三、人体三本与丹田——丹田理论的建构

笔者提出人之三本：心为先天之本，肺脾为后天之本。而心、肺、脾这三本与丹田有直接关系，是健康及发病的关键。

（一）膻中丹田

先天心和后天肺合为胸中丹田，道家称作中丹田，《抱朴子内篇·地真》云：“心下绛宫金阙，中丹田也。”《东医宝鉴》引：“中丹田为膻中，在两乳头连线中间。”《素问·灵兰秘典论》说：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”即指心包络代心君行事，膻中是心包络的募穴。李东垣称作包络命门，位在膻中。因此可知，膻中丹田、包络命门，实际就是先天心命门、心丹田。而心的募穴巨阙在剑突下，所以有人称心丹田在巨阙。巨阙穴处正是《灵枢·九针十二原》四关膏之原关所在处。

众所周知，心主生死，胎儿自身节律是从胎儿出现心跳日开始的，人的死亡也以心脏停止跳动为标志，所以中医称心为君主之官，心为命门。中医讲心脑一体，共主人神，所以西医有脑电波消失为死之说。

心主血，肺主气，所以先天心命门、心丹田主气血的运行及输布。先天心命门、心丹田中的气，又称宗气、大气。《靖庵说医》说：“膻中者，大气之所在也。大气亦谓之宗气。”《素问·平人气象论》说：“胃之大络，名曰虚里（相当于心尖搏动部位），贯膈络肺，出于左乳下，其动应衣（手），脉宗气也。……乳之下，其动应衣，宗气泄也。”《灵枢·刺节真邪》说：“宗气留于海，其下者，注于气街；其上者，走于息道。”《灵枢·五味》说：“其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。”《灵枢·邪客》说：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。”就是说，膻中丹田的主要功能是走息道而司呼吸、贯心脉而行气血。而“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉”，即《灵枢·营气论》所说：“营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中，布散于外，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阴合；上行抵髀，从脾注心中；循手少阴，出腋中臂，注小指，合手太阳；上行乘腋，出内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳；循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴；上行注肾，从肾注心外，散于胸中；循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳；上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也；络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。”此即后世说的子午流注法。

（二）神阙丹田

神阙丹田，即黄庭丹田，是后天之本天气肺和地气脾合成，前文已经详细论述，不再赘述。

黄庭丹田与《灵枢·九针十二原》说的四关——膏之原、肓之原、腕、踝有关。

李东垣《脾胃论》论述的内伤病直接与二丹田有关。首先是脾胃虚衰病在黄庭丹田，直接诊断是脐部有压痛，而后继发心火——阴火病，阴火病就是心丹田、心命门之病，心包络代之称包络命门相火病。

膻中丹田的子午流注和黄庭丹田四关都用五腧穴针法。

无论是膻中丹田，还是神阙丹田，都与肺有密切关系，可以用此表示。

不仅如此，还与佛家的三脉七轮有密切关系。

佛家的脐轮，掌管着我们的胃部和肠脏，有问题便会出现肠胃病，表现在两手的中指上。佛家的腹轮，绕着脐轮旋转，掌管我们的脾脏、胰脏和肝脏下部，有问题便会出现脾、胰、肝病，表现在两手的大拇指上。腹轮绕着脐轮转，它们是一家，主人体的消化系统，是黄庭丹田之地。

心轮，如同人体的膻中丹田，主血液循环系统，有问题便会出现心、心包系统病，表现在两手的小指上。

喉轮，《素问·太阴阳明论》说“喉主天气，咽主地气”，天气主于肺，肺主呼吸系统，所以喉轮主呼吸系统，有问题便会出现肺系病，表现在两手的食指上。

眉心轮，如同人体的头中丹田，主人体脑下垂体和松果体，有问题便会出现脑病，表现在两手的无名指上。

王锡宁《颈上人·颈下人——人体解剖的另类解读》书中说：

所以腹轮和脐轮下丹田腹脑与眉心轮上丹田头脑有密切关系。

再者，佛家七轮的颜色是：

1.根轮颜色是：红色。

2.腹轮颜色是：橙色。

3.脐轮颜色是：黄色。

4.心轮颜色是：绿色。

5.喉轮颜色是：蓝色。

6.额轮颜色是：靛蓝色。

7.顶轮颜色是：紫色。

这是白光的七彩色。心轮是绿色，喉轮属肺是蓝色，脾胃属腹脐轮，其表在根轮是红色，则心、肺、脾三本对应红、绿、蓝三原色。

（三）人身天地阴阳两种分法

《内经》云人身天地阴阳有两种分法，一是以横膈膜上下分天地阴阳，横膈膜之上为天为阳，横膈膜之下为地为阴；二是以腰脐天枢穴上下分天地阴阳，天枢之上为天为阳，天枢之下为地为阴。

1.横膈膜上下天地阴阳分

《素问·金匮真言论》说：“言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。……故背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之至阴脾也。”这是“天之阴阳”分法。这种分法的解剖基础是横膈膜，即横膈膜之上的背胸为天为阳，其中有心肺系统，包括心、心包、肺三脏和小肠、三焦、大肠三腑，就是手三阳三阴。横膈膜之下的腹部为地为阴，其中有肝肾脾系统，包括肝、肾、脾三脏和胆、膀胱、胃三腑，就是足三阴三阳。

以人体横膈膜解剖生理为基础的这一分法，以背为阳、腹为阴，正是《伤寒论》“病发于阳”“病发于阴”论治的基础。此阴阳分法以外感病为主。

这就是《伤寒论》重视“膈”的原因，第122、134、141、221、324、338等条都论及了“膈”。

膈上为心肺二本，膻中丹田之所，宗气所主，行呼吸而运血脉。

膈下为肺脾二本“气味”合和“补精益气”“神乃自生”之所，主“神机”“气立”。

这种分法，以安排五脏位置为主。

2.腰脐上下天地阴阳分

《灵枢·阴阳系日月论》说：“天为阳，地为阴……腰以上为天，腰以下为地……腰以上者为阳，腰以下者为阴。”《灵枢·终始》说：“从腰以上者，手太阴阳明皆主之；从腰以下者，足太阴阳明皆主之。”《灵枢·邪气脏腑病形论》说：“身半以上者，邪中之也。身半以下者，湿中之也。”《素问·六微旨大论》说：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之，此之谓也。……气之升降，天地之更用也。……升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。”《素问·至真要大论》说：“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病半，所谓天枢也。”《金匮要略·水气病脉证并治第十四》说：“诸有水者，腰以下肿当利小便，腰以上肿当发汗乃愈。”

此乃以腹部脐上下分天地阴阳法，主出入升降运动。此种天地阴阳分法以后天滋养先天为主，病以内伤为主。

此处乃肺脾二本“气味”合和之处，“神”自生之地，名曰黄庭、丹田、太极。肺吸入“天之五气”主“气立”，脾食入“地之五味”与气合和生神主“神机”（神机、气立见《素问·五常政大论》）。此黄庭有两大功能：一是《素问·脏气法时论》说的“气味合服”“以补精益气”，二是《素问·六微旨大论》说的“出入升降”运动，“出入”主“生长壮老已”，“升降”主“生长化收藏”。其升降运动作用《素问·阴阳应象大论》这样说：“故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。”李东垣在《脾胃论》发挥最多。这种分法以升降出入运动为主。

张仲景外感医学以横膈膜上下分天地阴阳为主，言“病发于阳”“病发于阴”。李东垣内伤医学则以脐上下分天地阴阳为主，主出入升降运动，言天部脾胃肝胆三焦阳气当升，此阳不升则病，上见心火克肺及心火乘脾土，下见水湿流于肾与膀胱。少腹部主阴主水，故常阳气不足，而阴气有余。