神仙

老子

【原文】

老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。

或云，老子先天地生。

或云，天之精魄，盖神灵之属。

或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。

或云，其母无夫，老子是母家之姓。

或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。

或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。

一云守藏史。

或云，在越为范蠡①，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。

葛稚川云②：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳。背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苛欲推崇老子，故有此说。

其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。

按《史记》云：老子之子名宗，事魏为将军，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本神灵耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者，若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。

或云：老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。

所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。

老子在周，乃三百余年，三百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并考仙经秘文，以相参审。其它若俗说，多虚妄。

洪按《西升中胎》《复命苞》《珠韬玉机》及《金篇内经》，皆云：老子黄白色，美眉，广颡长耳③，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为老子。夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。

是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液④；次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符书七十卷，皆《老子本起》中篇所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。内实自然，道成乃去，盖仙人也。

孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。”

孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”

孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”

曰：“《易》也。圣人亦读之。”

老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”

孔子曰：“要在仁义。”

老子曰：“蚊虻噆肤⑤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”

老子问孔子曰：“亦得道乎？”

孔子曰：“求二十七年而不得也。”

老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”

孔子曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”

老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉。今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？”

孔子归，三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎，使吾口张而不能翕⑥，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”

阳子见于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”

阳子曰：“敢问明王之治。”

老子曰：“明王之治，功盖天下而以不自己，化被万物而使民不恃，其有德而不称其名，位乎不测而游乎无有者也。”

老子将去而西出关，以升昆仑。关令尹喜占风气⑦，逆知当有神人来过，乃扫道四十里，见老子而知是也。老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。

老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。

老子问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝⑧，为官卑家贫，无有使役，故以太玄清生符与汝，所以至今日。汝何以言吾？吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？”

乃使甲张口向地，其太玄真符立出于地，丹书文字如新，甲成一具枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遗之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。

喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。

尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。

太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之意，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。故庄周之徒，莫不以老子为宗也。（出《神仙传》）

【注释】

①范蠡：春秋末期政治家、军事家、经济学家和道家学者。曾献策扶助越王勾践复国，后隐去。

②葛稚川：葛洪（公元284～364年），东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。

③广颡（sǎng）：脑门宽，额头大。

④金醴（lǐ）：美酒。

⑤噆（zǎn）：叼；衔。咬；叮。

⑥翕（xī）：合拢，收敛。

⑦尹喜：字文公，号文始真人，精通历法，善观天文，习占星之术，曾跟随老子西出散关，化胡西域。

⑧赁（lìn）：指雇用。

【译文】

老子姓李，名重耳，字伯阳，是楚国苦县曲仁里的人。他的母亲有一回看见天空中飞过去大流星，就有了身孕。老子虽然是承受上界的神灵之气才降生，但因为是生在李家，就仍把李当成自己的姓氏。

有人说，老子生在了开天辟地之前。

有人说，既然他是天的精灵神魄，那自然他就是神灵那一类。

有人说，老子的母亲怀了他七十二年才把他生下来，生时，他剖开母亲的左腋而出。生出来就是白发苍苍的样子，所以才叫老子。

有人说，老子的母亲没有丈夫，老子随的是母亲娘家的姓。

有人说，老子的母亲正好在李树下生了老子，老子生下来就能说话，他指着李树说：“拿这个来当我的姓吧。”

有人说，上三皇时，老子是玄中法师；下三皇时，老子是金阙帝君；伏羲氏时，老子是郁华子；神农氏时，老子是九灵老子；祝融时，老子是广寿子；黄帝时，老子是广成子；颛顼时，老子是赤精子；帝喾时，老子是禄图子；尧时，老子是务成子；舜时，老子是尹寿子；夏禹时，老子是真行子；殷商时，老子是锡则子；周文王时，老子是文邑先生。

有一种说法称老子是文王的守藏史。

有人说，老子在越国是范蠡，在齐国是鸱夷子，在吴国是陶朱公。这些传说记载在各种书籍里头，但都不是出自神仙的正式经书中，所以不能把它们当成依据。

葛洪曾说：“我认为，老子假如确实是上天的精灵神人，那么他就应当是世世代代都会出世。他放弃自己尊贵的身份，当了一个卑贱微末的凡夫俗子，不去过安逸的日子，反而从事辛苦的劳作。他背离清明高洁的境界，进入凡俗肮脏的人间，抛弃天界的官位，却接受人间的封爵。自有天地，就有道术的存在，修炼道术的人无时不曾或缺。从伏羲以来，到夏、商、周三代，因道术而出名的，绵延世世代代，怎么会只有一位老子？这都是后来的一些学道的人喜欢奇闻异说，对于奇谈怪论很是推崇，他们想要推崇老子，就把这些奇谈怪论编造出来，以耸人听闻而已。”

实事求是地说，老子就是一个得道精深的人而已，他根本不是什么异类。

根据《史记》上记载，老子的儿子名宗，在魏国当过将军，他因为有功，被封邑在段干这一块地方。李宗的儿子是李汪，李汪的儿子是李言，李言的玄孙是李瑕。李瑕在汉朝做过官。李瑕的儿子李解当过胶西王的太傅，家在齐国。至于老子，他本来就特别聪慧，所以有些浅薄的道士想把他说成神仙，这样后代就会更加崇拜他和追随他。可是他们却不知道，这样一来，更让人觉得长生不老是先天生成，不是后天学习能得到的。为什么这样说呢？如果说老子是一个得了道的凡人，那么人们会在倾慕他的同时，会努力向他学习；如果他是神仙，那么凡俗的人们怎么学习呢。

据说老子要向西出关而去，守关的令尹名叫喜，他知道老子不一般，就向他问道。老子对他的请求又惊又怪，吐出舌头，半天收不回去，从此他就有了“老聃”这个称号。其实不是。如今根据《九变》及《元生十二化经》的记载，老子没有进关的时候，就已经有了“老聃”这个别号了。老子改过好几次名字，可不只是一个“聃”字而已。

他之所以改名字，是因为按照《九宫》《三五经》《元辰经》上的说法，人的一生会有几次坎坷际遇，每到这个时候，改一下名字来顺应运气的改变，就可以延年益寿，消灾解危。如今一些有道法的人，也常常这样做。

老子在周朝活了三百多年，三百多年里，肯定有不止一次的厄运，所以他的名字就多了一点。如果想考证老子的生平始末，还是要以史书上的正式记载为主，并参考一些神仙的经传秘文，用来参祥审定。其他一些世俗的传说，大多荒诞，不足以信。

葛洪参考的是《西升中胎》《复命苞》和《珠韬玉机》《金篇内经》等典籍上的记载，这些记载都说，老子是黄白面皮，他的眉毛很美，脑门宽，耳朵长，眼睛大，牙齿稀，四方大口厚嘴唇。脑门上有十五条横纹，额角两端似有日月的形状。他的鼻子端正，有两根鼻骨，耳朵上有三个耳孔。他一步可以跨越一丈，双手上有十道贵人的掌纹。周文王时，他做守藏史，到武王时，他担任柱下史。当时，人们看他长寿，就把他称为“老子”。凡是受命于天的人，自然是能够通神而有远见卓识，禀赋气质也和一般人不一样。这样的人理所当然会成为道家之主，也自然会得到天神的保佑和帮助，众仙无不跟从。

老子用来济世度人的方法，共有九种丹八种石，有金酒、金液等仙药；此外，以“玄而又玄，众妙之门”的玄学来修心养性，运气炼身，消灾解难，辟易邪祟，清除鬼魅。而且又有不食五谷、超脱变化的方法，有符咒教戒、驱使鬼魅之道术。老子的道术共有九百三十卷，符书七十卷，这些都记载在他的著作中，自有目录可供查阅。凡是不在他著作中的，都是后来的道士们自作主张增添的，不是老子本人的著作。老子为人恬淡，没有物欲，专心修炼长生之道，所以他在周朝虽然活的时间很久，但在名声官位上并不显赫，因为他本来就打算和光同尘。他内里效法自然，修炼得道，羽化而去，成为仙人是很正常的。

孔子曾经去向老子请教《礼》的知识，他先派了学生子贡去拜见老子。子贡见到老子后，老子对他说：“你的老师叫孔丘，他能跟随我三年，然后我才能教他。”

孔子就去见了老子，老子告诉他：“会经商做买卖的人，再怎么有钱都会深藏不露，就像他什么都没有一样。君子虽然有着特别美好的德行，但是他会表现得像愚人一样，对自己的德行毫不外露。你呀，赶紧把你的骄气、泛滥的欲望和志向丢掉吧，这些东西对你可没一点好处。”

孔子读书的时候，老子看见了，问他：“这是什么书？”

孔子答：“这是《易经》，圣人都读这本书。”

老子说：“圣人读它没问题，你为什么要读它？你来说说看，这本书的精要是什么？”

孔子说：“它的精要是在宣讲仁义。”

老子说：“蚊子牛虻乱咬人，咬得人整晚不得安睡。如今仁义惨毒人心，再没有比它给人造成的乱子大了。你看鹄鸟，它不用每天洗浴，它的毛自然就是雪白的。乌鸦不用天天把自己染黑，它的羽毛自然就黑漆漆。天自来的就那么高，地自来的就那么厚，日月自来的就能放射光芒，星辰自来的就能够按照顺序排列，草木生来就有区别。你冲着自然的规律去修道，自然能够修得最高的道法，又何需讲什么仁义！就像敲着鼓去寻找丢失的羊，你这是在拂乱人的天性啊！”

老子问孔子：“你得道了吗？”

孔子说：“我求了二十七年，还没有哩。”

老子说：“如果道这种东西能够拿来送人，那人们没有不争着献给君王的；如果道能够拿来送人，那人们也会争着送给自己的亲人；如果道能够明明白白地告诉给人的话，那人们谁不会告诉自己的兄弟；如果道能够传给人的话，那人们肯定都会传给子孙。为什么这些都做不到呢？没有别的原因，人的心中没有正确的主见，道就进不到人的心里面。”

孔子说：“我孔丘研究《诗经》《书经》《周礼》《周乐》《易经》《春秋》，讲说先王治国的道理，对于周公、召公的事迹没有哪一些儿不明白。我用这些学问谒晋了七十多个国君，他们都不肯采用。想要劝服人，实在是太难了！”

老子说：“你那‘六艺’全都是先王时代的老旧的事迹，说那些有什么用处可言。你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧迹。‘迹’就是人的鞋子留下的印儿，脚印和脚印，又有什么区别呢？”

孔子从老子那儿回来，三天没有跟弟子们谈话。子贡很奇怪，问他怎么了，孔子说：“我遇见有人的思路像飞鸟一样，我可以把我的意见和观点变成弓箭，就没有射不住，制不住的；如果对方的思想似麋鹿一样，我可以把我的意见和观点变成猎犬，没有叼不住他的；如果对方的思想像深渊的鱼一样，我可以把我的意见和观点变成钓钩，没有钓不上来，制服不了的。可是，如果对方的思想像龙一样，乘着云气遨游太清，那我就赶不上了。如今我见到老子，他就像条龙一样，让我张着嘴喘不了气，舌头伸出来缩不回去，心神错乱到不知道自己身在何处。”

阳子见到老子，老子对他说：“虎豹身上的花纹，猿猴身手的敏捷，是它们招人猎杀的原因。”

阳子说：“请问英明的君主，应该怎样治理国家？”

老子说：“英明的君王，他即便有着不世出的功劳，但是百姓并不知道。他的德行包容和泽被万物，百姓却认为世界本当如此。他德行很高，百姓却并不提念他的名字来称颂。他在位不在位对于百姓来说，都不要紧。”

老子将要出关西去，登上昆仑。守关令尹喜占卜风气，得知会有神人经过，就清扫了四十里道路，一见老子来，就知道他就是了。老子在中原没有传授过什么，他知道令尹喜命中注定该得道，就停在关中。

有一个人，叫徐甲，从小就给老子做仆人，他每天的工钱大约一百钱，老子一共欠了他七百二十万钱的工钱。徐甲见老子要出关远行，就想赶紧把自己的工钱要回来。他又怕要不回来，就求人写了状子，想去找令尹喜，让他跟老子说说这回事。替徐甲写状子的人并不知道徐甲已经跟随老子二百多年了，只知道计算下来，徐甲会得到很多钱，就答应把女儿嫁给他。徐甲见那是一个美女，更高兴了，就把状子递交给令尹喜。令尹喜看了状子，大惊，就去见老子。

老子对徐甲说：“你的寿命早就应该到头了。我当初雇用你，是因为我的官小，家里又穷，没有打杂的人，所以就把太玄清生符给了你，你才能一直活到现在。你凭什么要告我呢？我答应过你的，将来你进了安息国，那时我会用黄金计算工钱还给你。你怎么这么急，竟然等不了？”

于是他就让徐甲低头张嘴，太玄真符马上被吐了出来，符上的朱砂字迹像刚写的一样新鲜，而徐甲也随即变成了一具枯骨。令尹喜知道老子是神人，能让徐甲复活，就为徐甲叩头说情，愿意替老子出钱还给徐甲。老子就又把太玄真符扔给徐甲，徐甲立刻又活了过来。令尹喜就给了徐甲二百万钱，打发徐甲走了。而令尹喜却对老子执以弟子之礼，于是老子就把长生之道都教给了令尹喜。

令尹喜又请老子进一步教导自己，老子就口述了五千字，令尹喜回去后把它们全部记载下来，这就是《道德经》。

令尹喜就按照老子的教导修行，于是他也成了仙。汉代的窦太后崇尚老子的著作，孝文帝及外叔窦氏家族的人都读老子的书，读后都大有收获。所以汉文帝、汉景帝在位时，天下太平，而窦氏三代都保住了他们的富贵和荣宠。

太子太傅疏广父子对老子的道义理解深刻，特别了解功成身退的道理，于是父子二人同一天辞官。回家后，他们散家财给穷人，谋恩惠给百姓，保持了自身的节操清贵。后来的那些隐士们，凡是遵从老子道法的人，都不再追求外在的荣华富贵，而着力于内在的修身养性，所以哪怕乱世险恶，也不遭颠沛坎坷。老子的学说源远流长，渊博广大，这难道不是乾坤所定，值得做后代万世之师表吗？所以庄周一派的人，也都把老子奉为宗师。

王母使者

【原文】

汉武帝天汉三年，帝巡东海，祠恒山，王母遣使献灵胶四两，吉光毛裘。武帝以付外库，不知胶、裘二物之妙也，以为西国虽远，而贡者不奇，使者未遣之。帝幸华林苑，射虎兕①，弩弦断。使者时随驾，因上言，请以胶一分，以口濡其胶，以续弩弦②。帝惊曰：“此异物也。”乃使武士数人，对牵引之，终日不脱，胜未续时也。胶青色，如碧玉。吉光毛裘黄白，盖神马之类。裘入水终日不沉，入火不焦。帝悟，厚赂使者而遣去。集弦胶出自凤洲，洲在西海中，地面正方，皆一千五百里，四面皆弱水绕之。上多凤驎③，数万为群。煮凤喙及角，合煎作胶，名之“集弦胶”，一名“连金泥”。弓弩已断之弦，刀剑已断之铁，以胶连续，终不脱也。（出《仙传拾遗》）

【注释】

①兕（sì）：古代指犀牛（一说雌性犀牛）。

②弩弦：弩弓的弦。

③驎（lín）：为古代骏马名；古同“麒麟”，传说中的祥兽，形似鹿，独角，全身有鳞甲。

【译文】

汉武帝天汉三年，武帝巡游东海，在恒山祭祀，西王母派使者进献给他四两灵胶和一件吉光毛皮的袍子。武帝把它们交给了宫外的大库收存，因为他并不知道灵胶和皮裘这两件东西的妙用何在，觉得虽然是遥远的西方仙国，送来的礼物也没什么稀奇。他也没有把王母的使者送走。武帝驾幸华林苑，他用箭射老虎和犀牛，弩箭的弦却断了。王母的使者当时正好随侍驾前，就对武帝请求，拿一分王母献来的灵胶，他用嘴把胶濡湿后，就能够把断了的弓弦给接续起来。武帝一听，惊了，这可真是神奇的东西呀。果然，他按照这个法子成功把断弦接上了，然后让几个武士从两面使劲拉扯弓弦，扯了一整天，都拉扯不断，而且比没断时还要结实。灵胶是青色的，像碧玉一样。那吉光皮裘则是黄里透白，它是用的神马的皮毛，皮裘入水不沉，入火不焦。武帝这下子恍然大悟，重重地赏赐了使者，便打发他回去了。那灵胶产自凤洲，洲在西方大海，整个洲的地面四四方方，长和宽都是一千五百里，四面环绕着弱水。洲上有很多凤和，好几万匹聚集在一起。把凤的喙和的角放在一起熬煮，就煎成了灵胶，起名叫“集弦胶”，又叫“连金泥”。弓弩断了的弦和折断了的刀剑，都可以用这种胶来粘，粘好后再也不会断裂。

蓝采和

【原文】

蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫，六銙①黑木腰带，阔三寸余。一脚着靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余，常醉踏歌。老少皆随看之。机捷谐谑②，人问，应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂，行则振靴唱踏歌：“踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落③，暮见苍田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”歌词极多，率皆仙意，人莫之测。但以钱与之，以长绳穿，拖地行。或散失，亦不回顾。或见贫人，即与之，及与酒家。周游天下，人有为儿童时至及斑白见之，颜状如故。后踏歌于濠梁间酒楼，乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去。（出《续神仙传》）

【注释】

①銙（kuǎ）：古代附于腰带上的装饰品，用金、银、铁、犀角等制成。

②谐谑：诙谐逗趣，语言滑稽而略带戏弄。

③鸾凤：鸾鸟和凤凰。碧落：天空。

【译文】

蓝采和，也不知他是什么地方的人。这个人常穿一件破蓝衫，腰里系着有六块黑木的腰带，腰带有三寸多宽。他的一只脚穿靴，另一只脚光着。夏天他就在单衫里加上棉絮，冬天他却又躺卧在雪里，而他呼出的气像蒸发出来的雾气。他常常在城里唱歌要饭，手里拿一副三尺多长的大拍板，醉着踏歌。老老少少都跟着他看稀奇。他脑瓜机智，言辞敏捷，谁问他，他都毫不迟疑，应声作答，常常逗得人们大笑。他似狂非狂，一边走一边踢着靴子唱踏歌：“踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”歌词很长，大体都是看破红尘的仙家深意，人们猜不出来。有人给他钱，他就用长长的绳子把钱穿起来，拖着它在地上走路。有时候钱散了，丢了，他也不回头。有时看到穷苦的人，他就把钱送给人家，还把钱送给酒家。他周游天下，有的人小时候见过他，到自己老得头发都斑白了，还能见到他，他的面貌身形跟原来一样。后来他在濠梁间的酒楼上踏歌，乘着醉意，空中有云鹤笙箫的声音，他忽然轻轻一抬身，就到了云中，把靴子、衣衫、腰带、拍板都扔下，冉冉升空而去。

颜真卿

【原文】

颜真卿字清臣，琅琊临沂人也，北齐黄门侍郎之推五代孙。幼而勤学，举进士，累登甲科。真卿年十八九时，卧疾百余日，医不能愈。有道士过其家，自称北山君，出丹砂粟许救之，顷刻即愈，谓之曰：“子有清简之名①，已志金台，可以度世，上补仙宫，不宜自沉于名宦之海；若不能摆脱尘网，去世之日，可以尔之形炼神阴景，然后得道也。复以丹一粒授之，戒之曰：“抗节辅主，勤俭致身，百年外，吾期尔于伊洛之间矣。”真卿亦自负才器，将俟大用；而吟阅之暇，常留心仙道。既中科第，四命为监察御史，充河西陇左军城覆屯交兵使。五原有冤狱，久不决。真卿至，辨之。天时方旱，狱决乃雨，郡人呼为御史雨。河东有郑延祚者，母卒二十九年，殡于僧舍堙垣地。真卿劾奏之。兄弟三十年不齿，天下耸动。迁殿中侍御史武部员外。杨国忠怒其不附己，出为平原太守。安禄山逆节颇著，真卿讬以霖雨，修城浚壕，阴料丁壮，实储廪②。佯命文士泛舟，饮酒赋诗。禄山密侦之，以为书生，不足虞也。无几，禄山反，河朔尽陷，唯平原城有备焉，乃使司兵参军驰奏。玄宗喜曰：“河北二十四郡，唯真卿一人而已。朕恨未识其形状耳。”禄山既陷洛阳，杀留守李憕，以其首招降河北。真卿恐摇人心，杀其使者，乃谓诸将曰：“我识李憕，此首非真也。”久之为冠饰，以草续支体，棺而葬之。禄山以兵守土门。真卿兄杲卿，为常山太守，共破土门。十七郡同日归顺，推真卿为帅，得兵二十万，横绝燕赵。诏加户部侍郎平原太守。时清河郡客李萼，谒于军前。真卿与之经略，共破禄山党二万余人于堂邑。肃宗幸灵武，诏授工部尚书御史大夫。真卿间道朝于凤翔，拜宪部尚书，寻加御史大夫。弹奏黜陟③，朝纲大举。连典蒲州、同州，皆有遗爱。为御史唐实所构，宰臣所忌。贬饶州刺史。复拜升州浙西节度使，徵为刑部尚书。又为李辅国所谮，贬蓬州长史。代宗嗣位，拜利州刺史，入为户部侍郎，荆南节度使，寻除右丞，封鲁郡公。宰相元载，私树朋党，惧朝臣言其长短，奏令百官凡欲论事，皆先白长官，长官白宰相，然后上闻。真卿奏疏极言之乃止。后因摄祭太庙，以祭器不修言于朝。元载以为诽谤时政，贬硖州别驾，复为抚州湖州刺史。元载伏诛，拜刑部尚书。代宗崩，为礼仪使。又以高祖已下七圣，谥号繁多，上议请取初谥为定，为宰相杨炎所忌，不行。改太子少傅，潜夺其权。又改太子太师。时李希烈陷汝州，宰相卢杞，素忌其刚正，将中害之。奏以真卿重德，四方所瞻。使往谕希烈，可不血刃而平大寇矣。上从之。事行，朝野失色。李勉闻之，以为失一国老，贻朝廷羞，密表请留。又遣人逆之于路，不及。既见希烈，方宣诏旨，希烈养子千余人，雪刃争前欲杀之。丛绕诟骂，神色不动。希烈以身蔽之，乃就馆舍。希烈因宴其党，召真卿坐观之。使倡优讟朝政以为戏④。真卿怒曰：“相公人臣也，奈何使小辈如此。”遂起。希烈使人问仪制于真卿。答曰：“老夫耄矣，曾掌国礼，所记者诸侯朝觐礼耳。”其后，希烈使积薪庭中，以油沃之。令人谓曰：“不能屈节，当须自烧。”真卿投身赴火。其逆党救之。真卿乃自作遗表、墓志、祭文，示以必死。贼党使缢之，兴元元年八月三日也。年七十七。朝廷闻之，辍朝五日，谥文忠公。真卿四朝重德，正直敢言，老而弥壮。为卢杞所排，身殃于贼，天下冤之。《别传》云，真卿将缢，解金带以遗使者曰：“吾尝修道，以形全为先。吾死之后，但割吾支节血，为吾吭血，以绐之，则吾死无所恨矣。”缢者如其言。既死，复收瘗之⑤。贼平，真卿家迁丧上京。启殡视之，棺朽败而尸形俨然，肌肉如生，手足柔软，髭发青黑，握拳不开，爪透手背。远近惊异焉。行及中路，旅榇渐轻，后达葬所，空棺而已。《开天传信记》详而载焉。《别传》又云，真卿将往蔡州，谓其子曰：“吾与元载俱服上药，彼为酒色所败，故不及吾。此去蔡州，必为逆贼所害，尔后可迎吾丧于华阴，开棺视之，必异于众。”及是开棺，果睹其异。道士邢和璞曰：“此谓形仙者也。虽藏于铁石之中，炼形数满，自当擘裂飞去矣。”其后十余年，颜氏之家，自雍遣家仆往郑州，徵庄租，回及洛京，此仆偶到同德寺，见鲁公衣长白衫，张盖，在佛殿上坐。此仆遽欲近前拜之。公遂转身去。仰观佛壁，亦左右随之。终不令仆见其面。乃下佛殿，出寺去。仆亦步随之，径归城东北隅荒菜园中。有两间破屋，门上悬箔子。公便揭箔而入。仆遂隔箔子唱喏。公曰：“何人？”仆对以名。公曰：“入来。”仆既入拜，辄拟哭。公遽止之。遂略问一二儿侄了。公探怀中，出金十两付仆，以救家费，仍遣速去，“归勿与人说。后家内阙，即再来。”仆还雍，其家大惊。货其金，乃真金也。颜氏子便市鞍马，与向仆疾来省觐，复至前处，但满眼榛芜⑥，一无所有。时人皆称鲁公尸解得道焉。（出《仙传拾遗》及《戎幕闲谭》、《玉堂闲话》）

【注释】

①清简：清正简朴。

②廪（lǐn）：粮仓。

③黜陟（chù zhì）：指人才的进退，官吏的升降。

④讟（dú）朝：攻击朝政。讟，诽谤，憎恶。

⑤瘗（yì）：埋葬。

⑥榛芜：杂草丛生，指荒凉。

【译文】

颜真卿字清臣，是琅琊临沂人。他是北齐时黄门侍郎颜之推的第五代孙子。颜真卿小时候就勤奋好学，长大后考进士，多次登第。他十八九岁时，卧病在床一百多天，医生也治不好。有一个道士路过他家门前，自称是北山君，拿出来几颗米粒大小的丹砂，给他救治，他服下后一下子就好了。道士对他说：“你有清正简朴的美名，已经记在黄金台上，在人间救度世人，然后到天上去补阙做仙官。所以你不要沉沦于当一个人间名宦。如果你实在不能摆脱尘网，一定要留在尘世，那么去世的那天，你可以用你的形骸炼神阴景，然后也能够得道成仙。”道士又交给他一粒丹药，言辞真切郑重地警告他：“你要保持节操，辅佐君主，勤俭度日，甘于奉献。一百年后，我在伊水和洛水之间等你。”颜真卿对于自己的才气和器量很是自负，一直等着被重用的那一天。不过他读书学习之余，也常常在仙道上面留心用意。考中进士后，他四次被任命为监察御史，充当河西陇左军城覆屯交兵使一职。五原县有一起冤狱，很久都不能判决。颜真卿到后，明辨了这起冤案。当时正值天气大旱，冤狱解决后，老天爷就下起了雨，郡中人都称这雨为御史雨。河东有一个叫郑延祚的人，他母亲死了二十九年了，埋葬在寺庙外面的墙下。颜真卿向皇上劾奏了郑延祚的罪状，郑家兄弟三十年都被世人不齿，天下人都敬重颜真卿。后来他升迁为殿中侍御史武部员外。杨国忠恨他不肯依附自己，就把他派出京城，让他当平原太守去了。安禄山叛唐的野心特别明显，颜真卿就以下雨不断，需要加固城池的名义，修城墙，挖城壕，暗中招兵买马，储备粮草，暗做准备；他自己却做出一副和文士泛舟水上，饮酒赋诗的潇洒散淡的样子。安禄山派人秘密探查他的行踪，觉得他就是一介书生，不值一提。不久，安禄山果然造反，河朔之地都沦陷贼手，只有平原城事先有所准备。颜真卿派司兵参军快马到京城报信，唐玄宗高兴地说：“黄河以北二十四郡，只有颜真卿一人而已！我真恨自己太不了解他了。”安禄山攻下洛阳，杀了留守李憕，拿着他的首级在黄河以北招降其他大唐将领。颜真卿担心这样会动摇军心，就杀了安禄山派来的使者，对将领们说：“我认识李憕，这个首级不是真的。”过了一阵子，他为李憕戴上帽子、饰物，用草做了一个假的身体，装棺把它埋葬了。安禄山派兵守住土门。颜真卿的哥哥颜杲卿是常山太守，他和颜真卿共同攻破了土门，十七个郡又在同一天归顺了大唐，共同推举颜真卿做元帅，收集起了各部军队，得兵二十万人，在燕赵一带纵横抵敌。皇帝下诏，封他为户部侍郎平原太守。当时清河郡的李萼到军前拜谒，颜真卿和他共同谋划，在堂邑打败了安禄山的两万多人。唐肃宗在灵武时，下令授他工部尚书御史大夫之职。颜真卿走小道到了凤翔朝见天子，被拜为宪部尚书，不久又加封御史大夫。颜真卿在皇上面前每每弹劾、禀奏，让不称职的官员降职，让有才干的官员升职，朝纲一下子大振。颜真卿连年治理蒲州和同州，都有仁爱的美名流传于世。后来他被御史唐实陷害，又遭受宰相的猜忌，故被贬为饶州刺史。不久又被任命为升州浙西节度使，征召为刑部尚书。后来又被李辅国诽谤陷害，贬为蓬州长史。唐代宗继位后，他被拜为利州刺史，回京做了户部侍郎、荆南节度使，不久又做了右丞相，封为鲁郡公。宰相元载私底下聚党结朋，又担心朝臣们议论他的不是，就向皇帝奏请：文武百官凡是要向皇上奏报的，都要先向自己的长官汇报，长官再向宰相汇报，然后才能向皇上奏报。颜真卿上疏坚决反对这个奏议，元载只得罢休。后来颜真卿主持祭太庙，在朝堂上说祭器不完整、不齐备，元载说他是诽谤朝政，把他贬为硖州别驾。后来他又做了抚州湖州刺史。元载被诛杀后，颜真卿官拜刑部尚书。代宗驾崩时，颜真卿是礼仪使。又因为唐高祖以下的七位皇帝，谥号很多，他上奏疏议请以初谥的号为准，结果又被宰相杨炎疑忌，他的奏请也没有被采纳。他被改任为太子少傅，暗中被夺了权。后来他又改任为太子太师。当时李希烈攻破了汝州，宰相卢杞本来就忌恨颜真卿的刚直，想趁机陷害他，就上奏说颜真卿德高望重，被全国百姓仰望，让他去说服李希烈，一定能够兵不血刃，平定强敌。皇上准了所请，颜真卿出使，朝野震惊。李勉听说后，觉得这事会让国家失去一位国老，朝廷也会因此蒙羞，就秘密上奏章，请求皇上收回成命。他又派人到路上去截住颜真卿，却没有发现颜真卿的行踪。颜真卿见了李希烈，正在宣读诏书的时候，李希烈的养子等一千多人亮出兵刃，争着上前，要杀了他。他们围着他，骂他，污言秽语不堪听，他却神色不动。李希烈用身体护住他，把他安置到馆舍里。李希烈就着此事的因由宴请同党，让颜真卿坐在那里看着李希烈让倡优攻击朝政，以此做戏。颜真卿愤怒地说：“您也是人臣，怎么能让无知小子们这么干！”随即站起。李希烈让人问颜真卿朝廷的礼仪制度，颜真卿回答说：“老夫已经老了，虽曾执掌国礼，但是能记得的都是诸侯朝觐的礼仪罢了。”紧接着，李希烈让人在院子堆积柴草，浇透了油，派人对颜真卿说：“你不投降，那就自己爬上去烧死自己吧。”颜真卿真就自己跳到火堆里去。那些叛贼把他救了出来。颜真卿就自己写了遗表、墓志、祭文，以示必死的决心，叛贼就把他吊死了。那天是兴元元年八月三日，颜真卿享年七十七岁。朝廷听到这一消息后，罢朝五日，赐他谥号文忠公。颜真卿是四朝元老，德行高尚，名望很重，为人正直，敢于说话，虽然年老，却益发豪气逼人。他因为被卢杞排挤，最终死在叛贼之手，真说得上是天下奇冤。《别传》说，颜真卿就要被吊死的时候，解下金带送给使者说：“我曾经修炼过道术，以保全身体为先。我死之后，只需割开我的肢关节放点血，再把我咳的血清理一下，把我葬了，保全我的躯体，我就虽死而无恨了。”缢死他的人就听了他的话，他死后，把他给收殓埋葬了。叛贼被平定后，颜真卿家里的人把他迁葬到上京，打开棺材看时，虽然棺材已经朽烂，但是他的尸体却形状不变，肌肉像活着的人一样，手脚柔软，胡须头发青黑，拳头握着，打不开，手指甲透过了手背。远远近近的人都十分惊异。走到半路，棺木渐渐越来越轻，到了下葬的地方，就只是一口空棺了。《开天传信记》详细地记载了这件事。《别传》又说，颜真卿要到蔡州去，对他儿子说：“我和元载都服用过天上的灵药，只不过他的药力已经被酒色破坏，所以他比不上我。我这次去蔡州，一定会被逆贼杀死。你以后记得把我迎回来，埋葬到华阴。到时候你打开棺材看看吧，一定会与众不同。”等到打开棺材，果然目睹了异状。道士邢和璞说：“这就是人们说的形体成仙。哪怕是形体藏在铁石之中，但是修炼时日已满，形体也会自然裂开而飞走。”后来过了十多年，颜真卿家从雍州派一个家仆到郑州去收庄田的租子，回来的时候走到洛京，这个仆人偶然间到了同德寺，却看见颜真卿穿着白色的长衫，张着伞盖，在佛殿上端端正正地坐着。这个仆人赶紧就要上前参拜，颜真卿却转身离开了。颜真卿仰着头看佛寺的墙壁，仆人也就或左或右地跟着他，但他却始终不让仆人看到他的脸。过了一会儿，他走下佛殿，出了寺门，离开了。仆人也亦步亦趋地跟着他，一直回到城东北角的被荒弃的菜园子里。菜园里有两间破屋子，门上悬挂着帘子。颜真卿就挑帘进去了。仆人隔着帘子行礼唱喏，颜真卿说：“你是谁？”仆人告诉他自己的名字。颜真卿说：“进来。”仆人就进去拜见，刚要哭，颜真卿急忙制止了他。颜真卿就大略问了问儿侄们的事情，然后把手伸进怀里，掏出十两黄金交给仆人，来添补家用，仍旧打发他赶紧离开，“回去后不要对别人讲，以后家里过日子有了短缺，就再来。”仆人回到雍州，颜家全家大惊。把那黄金拿去卖，是真的。颜家的子孙就买了鞍马，和那个仆人一起飞驰来探望拜见。又到了以前那个地方，却只剩下满眼的杂草，别的什么也没有。当时人们都说颜真卿尸解，得道成仙了。