第五章 少年英杰

中世纪的日本，根本没有教育体制，所谓的学问，不过是上层的公卿吃饱饭后吟风弄月的道具，诗书礼易乐春秋，在公卿阶层中还能够世代相传一下，对于广大武士来说，就完全是奢侈品了。所以京都的公卿们都把不懂诗书的武士视作乡下人，两个阶层的差距也越拉越大。

不过在公卿和武士之间，还有一个寺院阶层，毕竟信仰的力量是非常伟大的，佛教自中国传入日本后，一方面既能靠驱魔避邪、超度往生的真言和仪式蛊惑天皇和公卿，麻痹下层人民，又能搬出规劝世道、顿悟修身的理论迎合足利将军和武士阶层，称得上是日本社会万能胶式的黄金职业。

另一方面，前往中国的学问僧，带回了中华文化的各种典籍和学说，成为日本人获得最先进知识的窗口，当时的许多和尚，实际上像今天大学里的专家教授一样，是日本知识最渊博的学者。特别是佛教中的临济宗，和只讲求穷究辩证人性善恶、刻意修习诸心来世之福的比睿山天台宗相比，临济宗讲求的是顿悟与客观看待事物，从足利幕府建立之初起，就对幕府的施政与外交多有助益，因而临济宗的历代高僧都得到武士的首领历代足利将军的支持，地方上有能力的武士们，也常常礼请临济宗的僧侣们教育自己的子孙。

◇ 信玄读书的长禅寺

在战国时代，许多一流的武将都出自临济宗高僧的门下，比如织田信长的老师是尾张瑞泉寺的泽彦宗恩，今川义元和德川家康都是太原雪斋的徒弟，伊达政宗受教于虎哉宗乙，而武田信玄的学问之师则是岐秀元伯。

据说岐秀元伯本来在尾张瑞泉寺修行，大井夫人听闻他学识渊博，特地将他请到甲斐担任长禅寺主持，并让胜千代拜他为师学习各种学问。因为这个因缘，实际上也可以说武田信玄和他的强大敌手织田信长，都是瑞泉寺的俗家弟子。

既有良师为导，加上天资聪颖，少年胜千代的学问日进千里，像《庭训往来》之类的事理之书一阅便通，诸如禅理、文学更是不在话下，但他最感兴趣的还是兵法。胜千代8岁的时候，岐秀元伯便按照他的喜好，授之以从宋朝传来的《武经七书》。

另外，武田家本是代代相传的通达弓马礼法之武家名门。说到礼法，在中国难免会让人想到《周官》、孔子，而在日本，武士中的“孔门”便是武田与小笠原。镰仓幕府建立时，由信浓的小笠原长清制定了武家之弓马礼仪，此后每逢幕府有大型的庆典或祝仪，通常都会由甲斐的武田或信浓小笠原之人主持弓术或马术之礼，这两家也长期担任将军的弓马导师。所以在武田家内，弓马之道也是必修的功课。

在胜千代少年时代，担任他的弓马军学导师的，便是信虎的军师——荻原常陆介昌胜。武田信虎完全平定甲斐国后不久，荻原昌胜便申请隐退，不再参与武田家内的政务，另一方面他却作为胜千代的传役（导师、辅佐人，类似于中国太子的太傅），全身心地投入到对他的武艺及军学的教育上。

在12岁的一个秋末傍晚，胜千代合上书卷，洗过被墨迹沾染的双手，顺手把水泼到屋边的廊柱下，这时靠在墙边的木马突然剧烈地响动起来，木马一边晃动，一边喊着胜千代的名字。胜千代先是一愣，继而起身走上前去细看。只听那木马又言道：“胜千代的兵法剑术看来十分精进，不知愿不愿意与我比试一下剑术呢。”还没等他回答，一个身影便从木马身后跳了出来，举刀砍向胜千代。胜千代急忙抽刀应战，来者不光刀法狠辣，而且左闪右突，身形出奇得快，但是在交手几十个回合之后，对方还是被胜千代一刀砍翻。事后胜千代喊来小姓（随从）今井市郎点灯查验，在灯火下才看清楚，一只大狐狸被砍死在地上，血流满地。这一则故事出自《武田三代军记》，虽然神话性也过于强烈了，但也突出少年信玄的武艺之高。

对于这个日益强大的儿子，武田信虎也感到了一丝不安。据说有一次胜千代与弟弟次郎（后来的信繁）一起侍立在父亲身边，一向威严暴躁的信虎像是突然转了性情一样给儿子们倒酒，他先是倒给次郎，但次郎战战兢兢地捧起杯子接父亲倒来的酒时，竟然手一抖，把酒杯弄翻了。武田信虎表面上将次郎呵斥了一顿，心中却未免有些得意。但随后信虎给胜千代倒酒时，胜千代却气定神闲，捧起酒杯的双手如结实的树枝般纹丝不动，接过酒后还一丝不苟地道了一句“感谢赐酒”，便将酒稳稳地喝了下去。这回轮到武田信虎稳不住了，看到儿子对自己丝毫没有畏惧之心，信虎一怒之下夺过胜千代的酒杯，狠狠地摔在了地上。旁边的次郎一看情况不对，急忙去后院喊来母亲大井夫人劝解，这才让剑拔弩张的气氛缓和了下来。

酒宴结束之后，侍立在旁的荻原常陆介昌胜对交好的同僚们说：“看来胜千代少主的器量比信虎殿下还要大，或许他会成为超越其父的名将吧！”