抗拒阶段

我曾经听过丹·西格尔（Dan Siegel）的一场演讲，他是一名临床精神科医生兼作家。在演讲中，他提及许多关于育儿、神经生物学、冥想和适应能力等方面的知识。他让我们闭上眼睛，边听他说话，边留意自己的感受。当我们闭上了眼睛，他用力地说“不”。然后他又大声且坚定地重复：“不。”他说了七遍。

过了一会儿，他放缓语气说：“好。”然后轻声地说“好”，再接着坚定地说“好”。他又同样地重复了七遍。

“现在，大家睁开眼睛吧。”他说，“你们经历了什么？当我开始说‘不’的时候，想到了什么？”听众开始说他们的感受：“‘突然透不过气’‘紧张’‘像是在退缩，畏惧着什么’‘感觉自己被困在责备声中’‘心跳加速’，等等。”

“那当听到‘好’时呢？”他又问。我周围的听众开始说：“‘自由了’‘心里的石头落地了’‘心胸开阔’‘内心慢慢平静’‘轻松的感觉’‘内心得到了慰藉’，等等。”

西格尔接着描述了基于反应和抗拒的“不”的心态，实际上是如何激发人体的恐惧反应，导致人体陷入战斗或逃跑，或僵硬无法动弹的状态。而当我们基于承受性（也就是接纳），以“好”的心态进行大脑活动时，我们会激活大脑中的关怀和社交系统，从而平静下来。

抗拒（大脑发射“不”的信号）需要耗费大量的精力和注意力。因为“不”既是一种抗拒性思维，又是强大的神经系统激活因子，它会刺激人体的交感神经系统（负责激起战斗或逃跑反应），大脑会分泌大量的多种应激化学物质，如皮质醇、肾上腺素和去甲肾上腺素。而抗拒就是大脑在逆流而上，与现实抗争。

抗拒，就像是疯狂地拉紧那根与生命拔河的绳索，妄图终止其运动，但这最终只会让我们自己被磨伤。而这时大脑中的神经系统处于无比吃力的状态，是疲惫和痛苦的。

抗拒就是佛教的教义中所说的“第二支箭”。 在一个著名的寓言中，佛陀将第一支箭描述为生活带来的所有痛苦（例如确诊癌症、痛失至亲、失去工作）。这些只是生活的一小部分。但是如果我们还往自己的伤口上撒盐，不断地说“不”“这不可能”“为什么偏偏是我”“我希望这不是事实”“我不能接受”等，就会导致我们要承受第二支箭——抗拒之箭（对第一支箭的消极反应）所带来的痛苦，而第二支箭才是我们真正痛苦的来源。当你咬牙切齿、紧握双拳去与生活对抗时，紧张以及抗拒的压抑之苦便随之而来。消极的反应会加重痛苦，这就是佛陀所说的“第二支箭”。

我们都知道，与现实抗争会令人筋疲力尽。然而，我们却习惯性地深陷这种痛苦而无法自拔。当现实（无论是过去还是现在）与我们的预期不符时，长期的痛苦或“不舒服”（缺乏“放松”或和谐）就会随之而来。抗拒是黑暗和消极的；它淹没了我们的心灵，让我们无法看见可能性。

精神专家和心理分析学家卡尔·荣格（Carl Jung）曾说：“你所抗拒的，不仅不会消失，反而会日益强大。”换句话说，人类负隅顽抗的情绪只会日益加重。当你抗拒时，你实际上在放大并强化其力量。没有人想徒增本想要摆脱的极度消极情绪，也没有人想变得充满怨恨、责备、痛苦、焦虑或愤怒。但是当你选择抗拒时，你就事与愿违地成为消极情绪的受害者，但接纳可以让你放松下来。当你放下抗拒，敢于正视和面对问题去接纳现实时，你就不会再被消极情绪牵着走，内心就能自然地恢复平静。

通常，抗拒所带来的痛苦，会刺激我们进入接纳的阶段。因为抗拒会让我们受伤，在我们与它僵持的时候，或许黑暗中传来一声低语，或许是我们心头突然涌上一个想法，让我们意识到或许除了顽抗，我们还有别的方法，能够让我们不那么痛苦的方法。当你在这种意识的边缘徘徊时，会有一束光显现，指引你走向“顺应”阶段。