第6章 正纬第四
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故《系辞》称“河出《图》，洛出《书》，圣人则之”，斯之谓也。但世夐（xiòng）文隐，好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
神明自然之道，幽深隐晦，需要阐明；上天的定命，微妙难测，需要彰显。龙马出图后，伏羲法之以画八卦，于是产生了伟大的《易经》；神龟负书后，天赐《洪范》九畴，因而就有了光明昭著的《尚书》。所以《系辞》说“黄河出《图》，洛水出《书》，圣人取效他们的法象，作八卦九畴”，指的就是这些事情啊！但因世代久远，《河图》《洛书》的文字，早已隐晦不明，所以后来喜言阴阳灾异的儒生们，便假托圣人的话，造作矫妄荒诞的纬书。如此正确的经典，虽然得以保存，而虚伪的纬书，也借着这个关系流传了下来。
夫六经彪炳，而《纬》《候》稠叠；《孝》《论》昭晰，而《钩》《谶》葳（wēi）蕤（ruí）。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
六经义正辞文，光芒万丈，而相对的《七纬》《中候》，也重叠积聚，相继出现；《孝经》《论语》义理彰明，而《钩命诀》与《论语八谶》，却纷然杂陈。故依据群经来按验纬书，纬书之所以为伪，理由略有四点：诚因纬书之配合经典，就好比织布时，推往引来的机轴一样。必须使质料互异的丝、麻，不混杂一起，然后才能织丝成帛，绩麻成布。现在经典雅正，而纬书奇诡，两者违背抵牾，相差千里，可见纬书是伪托的作品，这是第一个理由。再说经典义理显明，旨在开示圣人的训诲；纬书神教隐晦，借着鬼神来树立自己的说法。圣人的教化自应广远博大，鬼神的说法理宜简单扼要，而现在纬书却多于经典，鬼神的说法比圣人的常训，倍加繁复，可见纬书是伪托的作品，这是第二个理由。凡受命于天意的图文，才配称得上符命和谶记；然而《河图》九篇、《洛书》六篇，及其所增演的七经纬三十六篇等，共八十一篇，都假托孔子所作，如此说来，不就是唐尧造《绿图》，姬昌制《丹书》吗？这样天人不合的矛盾现象，可见其为伪托，这是第三个理由。商周以前，天神策命的图谶经常出现，春秋末期，经典方才完备。由此观之，是先有纬书，后有经典，这在体制上违背了先经后纬的原则，可见其为伪托，这是第四个理由。后人依托的纬书，既然与经典相背，那么他们所讲的义理不同，自然更显而易知。在教化百姓方面，经典已足以垂训万世了，纬书又何必干预其间呢？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出《图》，夫子有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓伪起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其浮假，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞：四贤博练，论之精矣。
推究图谶符箓的出现，应该是皇天赐予的美意。就事情的本身来说，它只是应验圣王的祥瑞，其义理并不在配合经典。所以黄河不出现龙马负图，孔夫子就喟然长叹，感伤世衰道微，祥瑞难再。假如《河图》可以由人制造的话，孔夫子就没有感喟的必要了。从前周康王在位时，《河图》陈列在明堂的东厢，可知前代人君受命的符瑞，历代皆珍藏流传；至于孔子所撰写的《十翼》，只是阐扬《易》卦的序录罢了。可是后来一般方技术数之士，就拿些诡异荒诞的术数附会经典，有的讲说阴阳五行，有的叙述灾害变异。譬如《左传·襄公三十年》，记鸟鸣的声音像人说话；《汉书·五行志》，记虫啃柳叶，啃过的叶子上出现了一段文字。其他各篇记载的类似此等的事件，滋生芜蔓，十分繁多，而立论为说，必假托是孔子的著述。后来经过博洽鸿通的学者研究考核，都说谶纬的伪说，起于西汉哀、平二帝的时代。从此以后，周康王时陈列于明堂东厢的秘图宝箓跟纬谶之说的关系，就好比紫之夺朱，混淆不清了。到了东汉光武帝时，更加崇信这些图谶符箓之术。由于政令教化的影响，朝野上下为之风靡；学者们为了迎合潮流，无不比肩接踵，倾向此道。甚至像沛献王刘辅辑录图谶，以疏通经义，侍中曹褒更杂用谶说，制定婚丧吉凶之礼。这样违背正道、曲解经典，也实在太过分了。所以桓谭痛恨谶纬之虚造伪托，欺惑君主；尹敏嘲笑他们是浮浅假冒，贻误后生；张衡也攻击他们邪僻荒谬，玷污典籍；荀悦更指斥他们诡诈怪诞，厚诬先贤。这四位都是学问渊博、才思练达的学者，他们的评论，可说是精辟极了。
若乃羲农轩皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄银紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭（zhí）英华，平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
至于像伏羲、神农、轩辕、少皞四皇图纬的起源，山岳、川渎、钟鼓、律吕四种谶箓的大要，以及周武王渡河时，白鱼跃入舟中，大火变为赤乌的瑞应，黄银、紫玉的吉兆，这些资料的内涵，可说事义充实，辞采奇伟，文字繁富，内容润泽；虽然它们对经典没有什么助益，但对后人从事文章的写作，却极具有启发和参考的价值。因而后世的墨客骚人，采撷其内容精华，以为行文的参考。张平子怕这些伪说迷惑后进的学者，奏请皇帝下令禁止，荀仲豫却珍惜它们中间可能杂有圣贤见解，而不许焚毁。更何况前人还曾拿它们跟经典相匹配哩！似此，则纬书未可一概抹杀，其理甚明；所以我才不厌其烦，详细地加以论述啊！
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟（shān）夷谲诡，采其雕蔚。
总而言之：祥光四射的黄河、温暖如春的洛水，是孕育图箓纬谶的所在。这些神明宝物，隐含了八卦九畴的功用，虽然义理隐晦，但文辞可贵。经过两汉之后，纬书的发展，真伪杂糅，极形纷乱。所以我们今后一方面要以经典为宗，删除纬书谲怪诡诞的言论；另一方面，我们也应正视它在文学上的价值，采择它那华茂丰赡的辞采，来充实作品的内涵。