第2章 进仪象状
臣颂先准元祐元年冬十一月诏旨，定夺新旧浑仪。寻集日官及检详，应前后论列干证文字。赴翰林天文院、太史局两处，对得新浑仪，系至道皇祐中置造并堪行。用旧浑仪系熙宁中所造，环器怯薄，水趺低垫，难以行使。
奉圣旨下秘书省依所定施行。臣窃以仪象之法，度数备存，而日官所以互有论诉者，盖以器未合古，名亦不正，至于测候，须人运动，人手有高下，故躔度亦随而移转，是致两竞各指得失，终无定论。盖古人测候天数，其法有二：一曰浑天仪，规天矩地，机隐于内，上布经躔，以日星行度，察寒暑进退，如张衡浑天、开元水运铜浑是也；二曰铜候仪，今新旧浑仪，翰林天文院与太史局所用者是也。又案吴中常侍王蕃云：浑天仪者，羲和之旧器，积代相传，谓之机衡。其为用也，以察三光，以分宿度者也。又有浑天象者，以著天体，以布星辰。二者以考于天，盖密矣。详此则浑天仪、铜浑仪之外，又有浑天象，凡三器也。浑天象历代罕传，其制惟《隋书·志》称梁代秘府有之，云是宋元嘉中所造者。由是而言：古人候天，具此三器，乃能尽妙。今惟一法，诚恐未得亲密。然则张衡之制，史失其传，开元旧器，唐世已亡。国朝太平兴国初，巴蜀人张思训首创其式，以献太宗皇帝，召工造于禁中，踰年而成。诏置文明殿（今文德殿是也）东鼓楼下，题曰太平浑仪。自思训死，机绳断坏，无复知其法制者。
臣昨访问，得吏部守当官韩公廉通《九章算术》，常以钩股法推考天度。臣切思，古人言天有周髀之术，其说曰：牌，股也；股者，表也。日行周径里数，各依算术，用钩股重差，推晷影极游，以为远近之数，皆得表股。周人受之，故曰周牌。若通此术，则天数从可知也。因说与张衡、一行、梁令瓒、张思训法式大纲，问其可以寻究依仿制造否？其人称：“若据算术案器，象亦可成就。”既而撰到《九章钩股测验浑天书》一卷，并造到木样机轮一坐。
臣观其器，范虽不尽如古人之说，然激水运轮亦有巧思。若令造作，必有可取。遂具奏陈，乞先创木样进呈，差官试验，如候天有准，即别造铜器。奉二年八月十六日诏，如臣所请置局、差官及专作材料等，遂奏差郑州原武县主簿充寿州州学教授王沇之充专监造作兼管句收支官物，太史局夏官正周日严、秋官正于太古、冬官正张仲宣等与韩公廉同充制度官。局生袁惟几、苗景、张端，节级刘仲景，学生侯永和、于汤臣测验晷景刻漏等，都作人员尹清部辖指画工作。至三年五月先造成小样，有旨赴都堂呈验。自后造大木样至十二月工毕。又奏乞差承受内臣一员赴局，预先指说前件仪法，准备内中进呈，日有宣问。十月，人内内侍省差到供奉官黄卿从至。闰十二月二日具札子取禀安立去处，得旨置于集英殿。
臣谨案，历代天文之器，制范颇多，法亦小异。至于激水运机，其用则一。盖天者运行不息，水者注之不竭，以不竭逐不息之运，苟注挹均调，则参校旋转之势，无有差外也。故张衡浑天云置密室中，以漏水转之，令司之者闭户唱之，以告灵台之观天者。璇玑所加某星始见，某星已中、某星今没，皆如符合。
唐开元中，诏浮屠一行与率府兵曹梁令瓒及诸术士，更造铸铜浑为之圆天之象，具列宿及周天度数，注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮，络在天外，缀以日月，令得运行。每天西转一匝，日正东行一度，月行十三度有奇。凡二十九转，而日月会；三百六十五转，而日行匝。仍置木柜，以为地平，令仪半在地上。又立二木偶人于地平之前，置钟鼓，使木人自然撞击，以候辰刻，命之曰水运浑天。俯视图既成，置武成殿前，以示百僚。
梁朝浑象以木为之，其圆如丸，遍体布二十八宿、三家星（谓巫咸、石申、甘德三家星图，以青、黄、赤三色别之），黄赤道及天河等。别为横规，环以绕其外，上下半之以象地。张思训浑仪为楼数层、高丈余，中有轮轴、关柱，激水以运轮。又有直神摇铃、扣钟、击鼓，每一昼夜周而复始。又有十二神各直一时，时至，则自执牌循环而出，报随刻数以定昼夜之长短。至冬，水凝运行迟涩，则以水银代之，故无差舛。又有日月星象，皆取仰观。案旧法日月行度皆人所运，新制成于自然，尤为精妙。
然则据上所述，张衡所谓灵台之璇玑者兼浑仪、候仪之法也，置密室中者，浑象也。故葛洪云：张平子、陆公纪之徒（张衡字平子，陆绩字公纪），咸以为推步七曜之运以度历象昏明之证，候校以三八之气，考以刻漏之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。开元水运俯视图亦浑象也。思训准开元之法，而上以盖为紫宫，旁为周天度，而正东西转，出其新意也。
今则兼采诸家之说，备存仪象之器，共置一台中，台有二隔：浑仪置于上，而浑象置于下，枢机轮轴隐于中。钟鼓、时刻、司辰运于轮上，木阁五层蔽于前。司辰击鼓、摇铃、执牌出没于阁内，以水激轮，轮转而仪象皆动，此兼用诸家之法也。浑仪则上候三辰之行度，增黄道为单环，环中日见半体，使望筒常指日，日体常在筒窍中，天西行一周，日东移一度，此出新意也。浑象则列紫宫于北顶，布中外官星、二十八舍、周天度、黄赤道、天河遍于天体，此用王蕃及《隋志》所说也。又以五色珠为日月五星，贯以丝绳，两末以钩环挂于南北轴，依七曜盈缩、迟疾、留逆、移徙，令常在见行躔次之内，昼夜随天而旋，使人于其旁验星在之次，与台上测验相应，以不差为准。此用一行、思训所说而增损之也。二器皆出一机，以水激之，不由人力校之。
前古疏密，虽未易知，而器度算数亦仿佛其遗象也。又制刻漏四副：一曰浮箭漏；二曰稗漏，皆与今太史及朝堂所用略同；三曰沉箭漏；四曰不息漏。并采用术人所制法式，置于别室，使挈壶专掌，逐时刻与仪、象互相参考，以合天星行度为正。所以验器数与天运不差，则寒暑气候自正也。
《虞书》称“在璇玑玉衡，以齐七政”。盖观四七之中星，以知节候之早晚。《考灵耀》曰：“观玉仪之游，昏明主时，乃命中星者也。”璇玑中而星未中为“急”，“急”则日过其度，月不及其宿。璇玑未中而星中为“舒”，“舒”则日不及其度，月过其宿。璇玑中而星中为“调”，“调”则风雨时，庶草蕃庑，而五谷登、万事康。由是言之，观璇玑者不独视天时，而布政令，抑欲察灾祥而省得失也。《易》日：“先天而天不违；后天而奉天时。”此之谓也。今依《月令》创为四时中星图，以晓昏之度，附于卷后，将以上备圣主南面之省观此仪象之大用也。又上论浑天仪、铜候仪、浑天象三器不同古人之说，亦有所未尽。陈苗谓：张衡所造，盖亦止在浑象七曜，而何承天莫辨仪、象之异，若但以一名命之，则不能尽其妙用也。今新制备二器，而通三用，当总谓之浑天。恭俟圣鉴，以正其名也。
光禄大夫守吏部尚书兼侍读上护军武功郡开国侯臣苏颂上