第3章 孝友堂家规 家训

孙奇逢

导读

《孝友堂家规》作于顺治十七年（1660），当时孙奇逢已是77岁高龄。鉴于当时一些士大夫家庭由于不讲家规身范，子弟不守礼法而导致的“坏名灾己，辱身丧家”的情况，他依据先人传下来的慈孝家风，制定了此家规。《家规》分前言、后言，附家祭仪注。孙奇逢认为教家立范，品行为先，他以“安贫以存士节”为家规首条。随后又以“孝友为政，立祠举祀其先务也”。其次孙奇逢又以协调和睦为宗旨，论及兄弟、妻妾、宗党的亲属关系，他认为这些都与家族的兴盛有关，所以必须妥善处理。孙奇逢还认为立身当谨：“谨言以杜风波”“暗修以淡声闻”“好古以择趋避”。孙奇逢认为这些都是人们日常生活所要面对从事者。孙奇逢又以居家之道，八口饥寒，治生也学者不废，故最后以“克勤以绝耽乐之蠹己；克俭以辨饥渴之害心”为终。后六则辑录了孔子、周公、马援、刘备、柳玭、王阳明等历史上六位名人的教子言论，每则附孙奇逢的解释，以问答的形式杂论宗法，礼仪诸事，已不纯是对家族成员的训诫。

《孝友堂家训》一书乃孙奇逢之子孙奏雅、孙韵雅，及其孙孙洤所辑录的孙氏训其子、侄、孙之语。在这部家训中，孙奇逢详细阐述了读书做人、治家教子的道理。如关于读书，孙奇逢认为：“尔等读书须求识字，或曰焉有读书不识字者，余曰：读一‘孝’字便要尽事亲之道，读一‘弟’字便要尽从兄之道。”关于做人，孙奇逢主张：“与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容。颜子犯而不校，孟子三自反。此心翕聚处不肯少动，方是真能有容。”关于治家，孙奇逢以为：“居家之道，须先办一副忠实心，贯彻内外上下，然后总计一家标本缓急之情形，而次第出之。本源澄澈，即有淤流，不难疏导。患在不立本而骛末，浊其源而冀流之清也，得乎？一家中男子本也，父慈子孝，兄友弟恭，本之本也。本立矣而末犹萎焉，必其立之之根本未固耳。”关于教子，孙奇逢指出：“士大夫教诫子弟，是第一紧要事，子弟不成人，富贵适以益其恶。子弟能自立，贫贱益以固其节。从古贤人君子，多非生而富贵之人，但能安贫守分，便是贤人君子一流人。不安贫守分，毕世经营，舍易而图难，究竟富贵不可以求得，徒自丧其生平耳。余谓童蒙时便宜淡其浓华之念。子弟中得一贤人，胜得数贵人也。”

作者简介

孙奇逢（1584—1675），字启泰，号钟元。明末清初理学大家。明万历二十八年（1600）中举人，但不料此后多次参加会试都没有考中，加之又遭遇父母丧事与明清易代，目睹了人世间的沧桑巨变，于是便绝意仕进。后人将其与李颙、黄宗羲合称为明末清初三大儒。晚年讲学于河南辉县夏峰村20余年，从者甚众，世称“夏峰先生”。孙奇逢一生著述颇丰，他的学术著作主要有：《理学宗传》《圣学录》《北学编》《洛学编》《四书近指》《读易大旨》五卷及《书经近指》。

家规

迩来[1]士大夫绝不讲家规身范，故子若孙鲜克由礼[2]，不旋踵[3]而坏名灾己、辱身丧家，不知立家之规，正须以身作范。祖父不能对子孙，子孙不能对祖父，皆其身多惭德[4]者也。一家之中，老老幼幼、夫夫妇妇各无惭德，便是羲皇世界[5]。孝友为政，政孰有大焉者乎？舜值父母兄弟之变，汤武值君臣之变，周公值兄弟之变，虽各无惭德，然饮泣自伤[6]，乌能愉快于无言之地？吾家先徽以慈孝遗后人，所垂训辞世守勿替，余因推广其义，为十八则，愿与子若孙共勉之。

安贫以存士节。

寡营以养廉耻。

洁室以妥先灵。

斋躬[7]以承祭祀。

既翕[8]以协兄弟。

好合以乐妻孥[9]。

择德以结婚姻。

敦睦以联宗党。

隆[10]师以教子孙。

勿欺以交朋友。

正色以对贤豪。

含洪[11]以容横逆。

守分以远衅隙[12]。

谨言以杜风波。

暗修[13]以淡声闻。

好古[14]以择趋避。

克勤以绝耽乐之蠹己。

克俭以辨饥渴之害心。

右十八则，无非先人所常言者，余参以己意而次第之。盖教家立范，品行为先，故首存士节、养耻心。孝友为政，立祠举祀其先务也。谢叠山[15]曰：兄弟不和，家庭间尽是戾气[16]，虽有妻子之乐，不乐矣。然兄弟不和，多开隙[17]于妻子。《易》：“家人，利女贞。”夫子以好合。先既翕而得父母之顺，亦可知矣。婚姻之事，家之盛衰攸关。论财不论德，宜君子不入其乡也[18]。家有长幼，孰是可以诈伪相接[19]？朋友信之，己不信而能得人之信，其谁与我？子孙不肖，祖父之教不先。古人易子而教，自童蒙即为择师，爱而不劳，禽犊[20]之爱也。与贤豪相对，最不可有媚悦之色；与妄人相值[21]，亦当存自反之心。衅隙之开，风波之招，非多事则横议[22]，守分谨言，庶乎免矣。声闻过情[23]，君子耻之。趋避不审[24]，不学无术耳。暗修好古，君子日用所从事者，端在于斯。居家之道，八口[25]饥寒，治生[26]亦学者所不废，故以勤俭终焉。凡此皆吾人分内事，人人可行，人人不肯行。余为此规，不敢望之天下，不敢望之一国，窃欲望之一家，因取先圣先贤所以教戒子弟者，偶录六则于左，以为家规榜样，其亦可参观而悟矣。

孔子之教伯鱼[27]也，曰：“不学《诗》，无以言，不学礼，无以立。”淑性情，固筋骸，立身之大端尽此矣。

周公谓鲁公[28]“故旧无大故，则不弃”[29]，何其仁也；“无求备于一人”，何其恕也。仁且恕，世岂有外焉者乎？

马援戒其子也[30]，曰：“闻人过失，如闻父母之名，心可知，口不可言。”此涉世之道焉。

汉昭烈[31]云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”此真圣贤集义迁善要诀，不谓英雄人能见及此。

柳玭之戒其子弟也，曰：“不识儒术，不悦古道[32]，身既寡知，恶人有学，胜己者嫉之，佞己[33]者扬之，以衔杯[34]为高致，以勤事为俗流。”此最中人膏肓之病。

王阳明曰：“我子弟苟[35]远良士而近凶人，是谓逆子。”亲师取友之谊，夫岂有外焉者哉？

右六则，因与子若孙所常言者，随笔录之。此六则之义，千万人言之不尽，千万世用之不尽，凡我子孙，其绎斯言。

注释

[1]迩（ěr）来：从某时以来；从那以来。

[2]鲜：少。克：能。由礼：遵循礼教。

[3]旋踵：意指掉转脚跟，形容时间极短。

[4]惭德：亦作“慙德”。因言行有缺失而内愧于心。

[5]羲皇世界：太古时代。羲皇，伏羲氏，汉族传说中的上古部落首领。古人想象伏羲以前的人，无忧无虑，生活闲适，礼义俱全。

[6]饮泣自伤：形容伤心欲绝。饮泣，泪流满面，进入口中，形容极度悲痛。

[7]斋躬：祭祀前躬下自己的身子，整洁自己的内心，形容身心虔敬。

[8]既翕（xī）：语出《诗经·小雅·常棣》“兄弟既翕，和乐且湛。”翕，聚合。

[9]孥（nú）：儿女。

[10]隆：尊崇。

[11]含洪：同“含弘”，包容博厚。

[12]衅隙：裂缝。引申为意见不合，感情有裂痕。

[13]暗修：潜心修习。

[14]好古：崇尚前人。

[15]谢叠山：南宋抗元将领，诗人。名枋得，字君直，号叠山，江西省弋阳县周潭乡人，与文天祥同科中进士。

[16]戾气：邪恶之气。

[17]开隙：开启争端。

[18]论财不论德，宜君子不入其乡也：语出吕坤《闺范》“婚娶而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。”

[19]孰是：谁，哪个。诈伪：弄虚作假，伪装假冒。

[20]禽犊：动物。

[21]与妄人相值：与无知妄为的人碰到一起。妄人，无知妄为的人。

[22]横议：物议，非难。

[23]声闻过情：名声超过实际。

[24]不审：不察，未审察。

[25]八口：指一家人。语出《孟子·梁惠王上》：“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”

[26]治生：经营家业，谋生计。

[27]伯鱼：孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。

[28]鲁公：指周公的儿子伯禽，封于鲁。

[29]故旧无大故，则不弃：语出孔子《论语·微子》：“故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”意为旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。

[30]马援戒其子：应为马援戒其兄之子，参见《戒兄子马俨马敦书》。

[31]汉昭烈：蜀汉昭烈帝刘备。

[32]古道：指的是传统的正道。

[33]佞己：巧言谄媚自己的人。

[34]衔杯：谓饮酒。

[35]苟：如果，假使。

家规后言

或问：“《文公家礼》冠婚人子之始[1]，丧祭人子之终，规中何止言婚与祭，而不及冠与丧也？”曰：“生今反古[2]，灾及其身；冠已久废，宁待今日？至送死[3]足当大事，愚不肖尚知自勉。子孙而贤，贫富贵贱，因时制宜，此何待言，亦不必言，非略也。”

问：“礼者天理之节文[4]，还是主严，还是主和？”曰：“礼离和失其真，和离礼无其节。节文从天理出，二者自不容分之为两。‘礼之用和为贵’一章，看圣人说话是一是二。”

问：“齐家之难，难于治国平天下，家迩[5]天下远，家亲天下疏，何以难？”曰：“正惟迩则情易辟[6]，正惟亲则法难用。夫家之所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺。反此则父子相伤，夫妻反目，兄弟阋墙[7]，积渐而往，遂至子弑父，妻鸩夫，兄弟相仇杀，庭闱衽席[8]间皆敌国。从来均平天下之人，每于此多动心忍性，盖法制所不能束、禁令所不能施。以此思难，难可知矣。”

问：“张公艺[9]九世同居，得力在忍。夫同居义取于和，忍则情有不堪，而袭同居之名，似非君子所贵？”曰：“必有忍乃其有济，忍正所以成其和也。如心实不和，强为含忍，势必至积怒深怨，决裂不可收拾。居同而心异，何如居异而心同？古今四方，皆一家人，岂必合聚同堂，乃为一家乎？国运家运，离析分崩[10]，皆非人所能自主。仁人孝子亦与时偕行，分合同异，无庸有成心也。”

问：“家不齐，多因妯娌不和，遂伤兄弟之好。或妾恃宠以夺主母之权，至继母毒害前妻子女，其祸人身家、败人名行更甚。当何道以处之？”曰：“《易》不云乎，‘君子以言有物而行有恒[11]’，《诗》曰‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[12]’，此千古家规也。身范不端，向妇人女子求齐，道无由[13]矣。”

问宗法。曰：“儒者论风俗，必先立宗；宗之为言，相率尊之云尔。先王知人耳目心志，不可无所宗也，故有大宗、小宗之说，约其视听之所注、趋向之所主，而不至于涣散，此宗法也。古宗必有禄秩[14]而后立，故其尊比于君，长宗之人不敢以其分临之。以今时而谈古宗，则难矣。仁人孝子，严祠祀以萃暌离[15]，缉谱牒以明昭穆[16]，以族之长而贤、身为人宗者主祭祀，是犹行古之道也。念庵[17]有尊尊老老贤贤之说，以行辈长者主之曰尊尊，行卑年高者主之曰长长，行与年不足而有德曰贤贤。”

问：“墓祭非古然与？”曰：“上古之葬，不封不树[18]。既封且树，则吾先人之衣冠凭焉，敢不敬诸！故非有大故，则不敢轻去坟墓，重之也。重之而何可不敬也？时俗清明扫墓，七月十五献麻谷，十月初一送寒衣，犹有古之遗意焉。春秋凄怆，人情与天道合，而爱敬之诚，动乎不容已。墓祭废，而四时之祭未有能行者矣。人心之醇，风俗之厚，于此攸关，祭之时义大矣哉！”

注释

[1]《文公家礼》：传为宋代朱熹撰，共十卷。冠婚：指冠礼与婚礼，也有称成人礼。

[2]反古：违反古制、古训。

[3]送死：送终。

[4]节文：指制定礼仪，使行之有度。

[5]家迩：家近。

[6]辟：古同“睥”，眼睛斜着向旁边看，形容傲慢的样子。

[7]阋墙：指兄弟不和睦。

[8]衽席：引申为寝宿之所。

[9]张公艺：郓州寿张人，历北齐、北周、隋、唐四代，寿九十九岁。《旧唐书》载：“郓州寿张人张公艺，九代同居。麟德中，高宗亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。高宗为之流涕，赐以缣帛。”

[10]离析分崩：形容国家或组织分裂瓦解。

[11]君子以言有物而行有恒：本句意为君子说话、写文章都要有内容，行动上一定要持之以恒。

[12]刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：本句意为，先给妻子做榜样，再给兄弟好的影响，凭这治家和安邦。刑，表示楷模仪范。寡妻，指嫡妻。

[13]无由：没有这样的门径。

[14]禄秩：官吏食禄的品级。

[15]萃暌离：将要分离的情势重新聚集起来。萃，聚集。暌离，分离。

[16]缉：古同“辑”，收集。谱牒：亦作“谱谍”，记述氏族或宗族世系的书籍。昭穆：宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。

[17]念庵：罗洪先（1504—1564），字达夫，号念庵，江西吉安府吉水黄橙溪（今吉水县谷村）人，明代学者，王阳明学派的重要继承者和开拓者。明世宗嘉靖八年（1529）中状元，授翰林院修撰，迁左春坊赞善。被罢归后，终日著书讲学。卒后赠光禄少卿，谥文庄。著有《念庵集》二十二卷，《冬游记》一卷。

[18]不封不树：既没有封土堆，也不种植树木。

附家祭仪注

晨起栉沐[1]后，入祠三揖。自入小学便不可废。

朔望焚香拜。

元旦昧爽[2]，设祭四拜。四仲月用分至日，各设祭，行四拜礼。

令子孙供执事。

凡佳辰令节，寒食寒衣皆拜设时食。

忌辰设食拜，子孙素食，不宜享客。

有事出门，焚香拜。归亦如之。

吉庆事，卜期设祭。

儿女婚姻焚香以告，生辰弥月设食以献。

新妇庙见设祭，主妇率之行礼。

凡祭，妇人另行礼，各如仪。

久离丘垅[3]，兼之萍踪未定，藻疏违，负疚[4]中夜。迩日即次稍安，移先位于斯堂，庶朝夕得依灵爽[5]。凡我子若孙，入庙思敬，不待病子之告教[6]。酌立仪注[7]，愿身先之，不敢与当世论礼也。

注释

[1]栉沐：梳洗。

[2]昧爽：拂晓，黎明。

[3]丘垅：坟墓。

[4]负疚：感到内疚，抱歉不安。

[5]灵爽：指神灵，神明。

[6]告教：告喻教诲。

[7]仪注：制度，仪节。

家训

示诸孺子曰：孩提知爱，稍长知敬，此性生之良也。知识开而习操其权[1]，性失初矣。古人重蒙养，正以慎所习，使不漓[2]其性耳。今日孺子转盼[3]便皆长成，此日蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。家运盛衰，亦何常之有？父父、子子、兄兄、弟弟，元气固结，而家道隆昌，此不必卜之气数也。父不父、子不子、兄不兄、弟不弟，人人凌竞[4]，各怀所私，其家之败也，可立而待，亦不必卜之气数也。端蒙养是家庭第一关系事，为诸孺子父者各勉之。

士大夫教诫子弟，是第一紧要事，子弟不成人，富贵适以益其恶。子弟能自立，贫贱益以固其节。从古贤人君子，多非生而富贵之人，但能安贫守分，便是贤人君子一流人。不安贫守分，毕世经营，舍易而图难，究竟富贵不可以求得，徒自丧其生平耳。余谓童蒙时便宜淡其浓华之念。子弟中得一贤人，胜得数贵人也。非贤父兄，乌能享佳子弟之乐乎？

示奏雅等曰：汉有孝弟力田[5]科，尔等只读书明农，便是真学真士。孔子曰：“幼而不能强学，老而无以教。”吾耻之。今日教尔等以孝弟力田，正老夫不负烛光之一念也。

晨起率子若[6]孙祠堂焚香，群从续至，谓之曰：我等聚族而处，佳辰令节，生忌朔望，得来祠堂瞻礼，是祖父之魂气常在，儿孙之诚敬常存也。只此是人生第一吃紧事。明此而为农，是良善之民。明此而为士，是道义之士。祖父恬熙[7]于上，儿孙敦睦于下，岂非一室之太和，而一家之元气哉？愿我子孙，世世勿替。

知勇辩力尔等不足，谨厚朴拙尔等有余。夫知勇辩力，四者皆民之秀杰，然不能恶衣食耕凿以自养，反不如谨厚朴拙之安分而寡过也。吾家先祖百年颂佛而不衰者，正谓其谨厚朴拙耳。多一分智巧，损一分元气。尔等培此朴拙之心，便是真能守祖之孝子顺孙。

甲辰在容城，博儿、洤孙先归苏门，谓之曰：学问须验之人伦事物之间，出入食息之际。试思尔等此番何为而来，能无愧于所来之意，便是学问实际。诗文经史，皆于此中着落，身心性命，皆由此中发皇。省得此理，随时随处，皆有天则，便无虚过之日。

为浩、溥、沐、浴、溶、汉六孙延师，谕之曰：尔等未离孩提稍长之时，正在知爱知敬之日。吾家自高祖以来，忠厚开基，今孝友堂尚依依如新也。尔为兄者宜爱其弟，为弟者宜爱其兄，大家和睦，敬听师言，行走语笑，各循规矩，程明道[8]谓洒扫应对，皆精义入神之事。莫谓此等为细事也。圣功全在蒙养，从来大儒都于童稚时定终身之品。尔等勉之。

尔等读书须求识字，或曰焉有读书不识字者，余曰：读一“孝”字便要尽事亲之道，读一“弟”字便要尽从兄之道。自入塾时莫不识此字，谁能自家身上一一体贴求实，致于行乎？童而习之，白首不悟，读书破万卷，只谓之不识字。王汝止讲良知，谓不行不算知。有樵夫者窃听已久，忽然有悟，歌曰：“离山十里，柴在家里。离山一里，柴在山里。”如樵夫者，乃所称识字者也。

元日祠堂语群子弟曰：清明在躬[9]，志气如神。尔等乘今日元旦，洗涤旧染，嘉与维新。一人砥砺，便是一好男子；大家砥砺，便成一好人家。叔季中三代，乐莫乐于此，贵莫贵于此。

语立雅等曰：与人相与，须有以我容人之意，不求为人所容。颜子犯而不校[10]，孟子三自反。此心翕聚[11]处不肯少动，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心[12]，即以声色相加，此匹夫而未尝读书者也。韩信受辱袴下，张良纳履桥端，此是英雄人以忍辱济事。静修之言曰：“误人最是娄师德，何不春生未唾前[13]。”学人当进此一步。

古人读书，取科第犹第二事，全为明道理做好人。道理不明，好人终做不成者，惰与傲之习气未除也。洒扫应对，先儒谓所以折其傲与惰之念。盖傲惰除而心自虚，理自明，容色词气间自无乖戾舛错[14]，事父、从兄、交友，各有攸当，岂不成个好人？日用循习，始终靡间，心志自是开豁，文采自是焕发，沃根深而枝叶自茂。尔等今日辨一虚心，实实务除其傲与惰之念。下学在是，上达在是，先后本末，一以贯之，不知者只见为洒扫应对而已。

居家之道，须先办一副忠实心，贯彻内外上下，然后总计一家标本缓急之情形，而次第出之。本源澄澈，即有淤流，不难疏导。患在不立本而骛末，浊其源而冀[15]流之清也，得乎？一家中男子本也，父慈子孝，兄友弟恭，本之本也。本立矣而末犹萎焉，必其立之之根本未固耳。立之之道岂有已时？本分自尽者，并不见吾分有圆满之日。古人榜样，一一具在，只不听妇人言，便有几分男子气。

注释

[1]习操其权：学习操练权术。

[2]漓：薄，本作“醨”。

[3]转盼：转眼。

[4]凌竞：战栗、恐惧的样子。

[5]孝弟力田：汉代选拔官吏的科目之一。始于惠帝时，名义上是奖励有孝悌德行和能努力耕作之人。弟，通“悌”。

[6]若：及。

[7]恬熙：安乐。

[8]程明道：程颢，宋代著名理学家，洛阳人，与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。

[9]清明在躬：形容人的心地光明正大，头脑清晰明辨。语出《礼记·孔子闲居》：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。”

[10]颜子犯而不校：颜回从不计较别人的无理冒犯。校，计较。

[11]翕聚：会聚。

[12]拂心：违逆其心意。

[13]误人最是娄师德，何不春生未唾前：此句意为，唐代娄师德提出“被人唾面让其自干”的观点，确是误人之谈，而应该在被人唾面之前就把事情解决好。据说，有一次，娄师德的弟弟被朝廷派去做代州刺史，在临别之际，娄师德说道：“我现在是宰相，你也做了高官，我们这一家的身份现在是很高贵了，但是如此一来肯定会招来有心之人的嫉恨，那么我们怎么办呢？”他的弟弟回答：“如果今后有人朝我脸上吐口水，我也决不会反抗，把口水擦去就行了。”但是娄师德却说道：“这还不够，人家朝你吐口水是生气的表现，你把口水擦掉，会使别人更加愤怒。你应该欣然接受，让口水慢慢变干。”这就是成语“唾面自干”的来历。娄师德，字宗仁，郑州原武（今河南原阳）人，唐朝宰相、名将。

[14]乖戾：指性情、言语、行为等不合情理。舛错：错乱，不正常。

[15]冀：希望。

父母于赤子[1]，无一件不是养志。人子于父母，只养口体，此心何安？无论慈父慈母，即三家村老妪养儿，未有不心诚求之者。故事亲若曾子[2]，仅称得一个“可”字。

谓韵雅曰：汝幼年理家务，吾虞[3]其废业也。然陆象山[4]当家三年，自谓学问长进。米盐零杂，至细碎矣，综理有道，便是学问。至长幼尊卑，内外男妇，性情不同，好恶各异，黾勉[5]有无，能得其帖心输意[6]，此非仁至义尽者不能。志气从此立，学问从此充，虚心实体，当自得之。

博雅问：贫贱如何是不以其道得之？曰：颜子裕为邦之略而箪瓢陋巷，原宪釜甑生尘而辞禄九百[7]，总因富贵是人之性命，紧说着不处，人只是欲；贫贱是人之仇敌，紧说着不去，人只是恶。贫贱原与道近，做圣贤全在此处体验。孔、颜造下这局面，要入此门，嫌贫贱不得。

人生第一吃紧，只不可见人有不是。一见人之不是，便只是求人，则亲疏远近，以及童仆鸡犬，到处可憎，终日落坑堑中矣。臣弑君，子弑父，亦只是见君父有不是处耳。可畏哉！

示四侄维雅曰：本分二字殊难尽，子臣弟友而求其能，皆本分也。谁能尽此本分者？尧舜周孔，于本分内不能增得一毫。增一毫于本分内，便多一毫于本分外。

谓望雅等曰：汝兄家报，谓汝等不可各用己见。十年来我于忍之一字着力，忍即恕也。各就一字下手，自见得力。汝兄此言，却是老夫平昔处己处人自愧未能者。既以此相勉，当大家策励，实实近里着己用工，不可徒以口说。“百忍堂中有太和”，此话从体认中来。

谓奏雅等曰：眼界欲宽，胸襟欲廓，而得力着手处，却要枯寂收敛。约则鲜失，愿尔曹共讲求此义。“大得却须防大失，多忧原只为多求”，此语可作约字注脚。

此中风俗，极重婚丧之礼。前辈创行固难，后人遵行非易。余十五年目击心识，就中有以行礼而反失礼之意者，不可不堪酌而损益之。是在秉礼君子力为之砥，不必定与俗同也。

谓度雅大侄及奏雅、韵雅曰：汝三人学稼[8]，吾虑不明习此事而小视之也。舜耕历山[9]，伊尹耕莘野[10]，孔明耕南阳[11]，此是何等勋业。孔子于樊迟[12]何鄙而小之。此中道理甚活，正不相悖。舜、尹躬耕时，浑身备礼义信之用，故能升闻发迹。孔子大道为公，正欲偕[13]及门共兴东周，纳[14]斯世斯民于凿井耕田，家给人足，岂区区以百亩之不治为忧哉？今日寄居苏门，不耕无以为养，且无以置吾躬也。不有耕者，无以佐[15]读者，况负薪挂角[16]，古人何尝不兼尽于一身？吾老矣，此躬不力，望汝等并耕不怠。

示尚儿暨淳、溥两孙曰：学不长进，病坐在不虚己[17]。以舜禹之圣，而好察乐善拜善，孔子之圣，四友六侍[18]，颜子之贤，而问不能问[19]。寡人之取善，岂有定方？善之所在，虽路人之言，臧获[20]之智，皆当取之。取诸人，乃所以与诸人也。故君子莫大乎与人为善。曲士[21]俗学，只喜闻誉，恶闻过，遂自闭取善之门，而阻人乐告之路。德何由进，业何由修？所谓自暴自弃也。尔等以文会友，便是进德修业之时，莫只作书生雕虫小技也。以文会友，以友辅仁，文与仁有本末，而非二事。与胜己者友，须先虚心，至听其言与吾有未安处，宜平心思之，思之而未安，又须平心定气，与之相商，惟恐我见未克，未能尽其所长，则无不收师友之益矣，便是进德修业实际功夫。

示应试诸子孙曰：涿州史解元家子弟赴试，老者肃衣冠设席以饯，命之曰：“衰残门户，赖尔扶持。”今老夫所望于尔辈扶持者，又不专在此也。为端人，为正士，在家则家重，在国则国重。所谓添一个丧元气进士，不如添一个守本分平民。九十岁老人，所以报答天地父母者，此区区一念耳。洤孙秋捷[22]，谓之曰：些小得意与些小失意而遂改其常度[23]者，固是器识之小，正缘不知学之故。不学墙面[24]，人生不幸，莫大于是。尔今日立身之始，须有一段抵挡流俗之志。

丧祭之废也久矣，所不废者独三年之丧耳。自期以下，冠服之制，皆略不为意。即三年之丧，亦仅存仪节。所称必诚必信，勿之有悔，而不茹荤、不御内[25]者，亦罕矣。祭祀之礼，一用流俗节序[26]，燕亵[27]不严，真实讲求祭义者，谁其人哉？风俗之淳，人心之厚，必自慎终追远始。

示八侄趣雅曰：行己有耻，对无耻而言也。狷者有所不为[28]，对无所不为而言也。贤不贤之分，岂相远哉？夫无所不为，正是其无耻处。故孔孟每提一“耻”字以激励人。知所用耻，则不及人不为忧矣。

谓潜孙曰：天下无无事之人，或读或耕，或出或守，莫不各有当然之则。如尔父在故园代我守祖父坟墓，尔来苏门代尔父侍老夫眠食，尔七叔在外处馆佐尔五叔农事之不及，尔十叔日与朋友讲习代我应酬笔札，尔十一叔、十二叔寒寒暑暑侍老父寝处。虽日用饮食之事，皆性命流行之会也。永兴来视我，且得与其女儿叙十八年之疏违，中皆有天则焉。认得此意，则日日在天理人情上讨受享，不得此意，则日日在梦迷中，所谓罔[29]之生也。尔性颇慧，我望尔知学，学之不已，悦乐自生。善守祖业者，守此而已。

语永兴侄孙曰：尔祖宰[30]武城归里之日，仍以馆谷偿负债。尔祖母、尔父俱不免于饥寒，闻者见者，莫不怜之。鹿忠节公独爱而起敬，谓非古之廉吏，不至此。吾家沐阳公以廉吏起家，尔祖能绳其武[31]，我辈俱得为清白吏子孙，较以金帛田宅遗后人者，荣多矣。尔祖常语余曰：“沐阳公一任[32]，止受新生公宴䌷二匹，弟今日仍觉于先德有愧也。”惟自觉有愧，始无愧耳。留余忌尽，天之道也，当常处其不足，以为可增可加之地。若增无可增，加无可加，立刻索然矣。为尔计，要安分耐穷，教子弟读书，不失礼于宗族乡党。法祖在此，立身在此。

谓洤孙等曰：孟子深戒暴弃[33]者，谓非人暴之，乃自暴之也，非人弃之，乃自弃之也。暴弃不在大，亦不在久。一言之不中礼义，一事之不合仁义，即一言一事之暴弃也。行庸德，谨庸言[34]，终身慥慥[35]，方得免于自暴自弃。

语立雅等曰：朋友谏诤，须求有济，不可自谓直谅，令人有难受之实，徒贻拒谏之名。忠告善道犹后，积诚而动，自令人不忍负。不信，未可轻言谏也。

谓立儿曰：忆汝姊归宁[36]时，吾家长幼男妇，无不肃然起敬。盖孝事舅姑，和睦妯娌，惟身有之，所以言之，能启人听闻。今汝来此，弟若侄将于汝取型焉。当晨夕告教，令耕者读者各勉其所有事，勿忽勿怠，勿较劳逸，勿存行迹。以好合既翕，而得父母之顺，则家庭之间，便是唐虞三代。何乐如之！

注释

[1]赤子：刚生的婴儿。

[2]曾子：又叫曾参，春秋时期鲁国人，是孔子的弟子。

[3]虞：忧虑。

[4]陆象山：陆九渊，字子静，号象山，世人称存斋先生，江西省抚州市金溪县陆坊青田村人。南宋著名理学家、思想家和教育家，宋明两代“心学”的开山之祖。

[5]黾（miǎn）勉：亦作“黾俛”。勉励，尽力。

[6]帖心输意：心中顺服，心怀开敞。

[7]原宪：字子思，宋国（今河南商丘）人。孔子弟子，孔门七十二贤之一。原宪出身贫寒，个性狷介，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子为鲁司寇时，曾做过孔子的家宰，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪遂隐居，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。釜甑：釜和甑，都是古炊煮容器。

[8]稼：种植谷物，亦泛指农业劳动。

[9]舜耕历山：《史记》载：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘。”舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚。他到了哪里，人们都愿意追随他，因而“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。后来舜继尧之位成为上古五帝之一。

[10]伊尹耕莘野：意为，伊尹在有莘之野种地。伊尹，相传夏末商初助汤伐桀的商代大臣。生于空桑（今河南嵩县），长于伊水，未协助汤伐桀时曾耕于有莘之野。

[11]孔明耕南阳：诸葛亮在未出山时曾在南阳的卧龙岗耕作。

[12]樊迟：春秋末期齐国人，一名须，字子迟。孔子学生。《论语·子路》记载他曾向孔子请教种田、种菜的事，因而遭到孔子的小视。

[13]偕：共同，在一起。

[14]纳：接受，接纳。

[15]佐：辅助，帮助。

[16]负薪挂角：指边劳动边读书，不畏辛苦。负薪，背着柴草，汉代朱买臣背着柴草读书。挂角，把备读的书挂在牛角上，隋代李密骑在牛背上读书。

[17]病坐在不虚己：意为毛病是由于自己不够虚心。坐，介词，因为，由于。

[18]四友：孔子四友分别是颜渊、子贡、子张、子路。六侍：颜回、冉伯牛、子路、宰我、子贡、公西华。

[19]颜子之贤，而问不能问：意为以颜回这样贤良的人，还要向没有才能的人请教，向知识少的人请教。

[20]臧获：古代对奴婢的贱称。

[21]曲士：乡曲之士，比喻孤陋寡闻的人。

[22]秋捷：秋试中式。

[23]常度：固定的规律或法度。

[24]墙面：言以面向墙，目无所见。比喻不学无术。

[25]御内：谓与妻子交合。

[26]节序：节令，节气，节令的顺序。

[27]燕亵：谓日常家居。

[28]狷（juàn）者有所不为：狷者对有些事是不肯干的。狷，拘谨，有所不为。

[29]罔：通“惘”，迷惑。

[30]宰：主管、主持。

[31]尔祖能绳其武：意为你们的祖先能延续着以前的足迹前进。比喻继承祖业。绳，继续。武，足迹。

[32]一任：任官职期满为一任。

[33]暴弃：突然离弃。

[34]行庸德，谨庸言：意为平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。语出《中庸》：“庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉。”

[35]慥慥（zào）：笃厚敦实貌。

[36]归宁：已嫁女子回娘家看望父母。语出《诗·周南·葛覃》：“害浣害否，归宁父母。”

善诒谋[1]者得一本分自守之子孙，数十年之家运可保勿替。如其为贤人为君子，则所以彰显其祖功宗德者，与山俱高，与水俱长，较之积财置产者，所得不既多耶？此等事庸愚皆知之，贤知者不能也。

“保身于身所大欲，德人于人所不知，守志于志所未得，轻世于世所不惊，乐生于生所聊托，惜福于福所过享，敦让于让所不堪，祈天于天所未定”，真名言哉。录置座右，日夕咀玩[2]，并以示我子孙，共珍之。

言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。

前人创业，后人守成，一茅片瓦，守而勿失，此方是承家令子。至于可久之德，可大之业，最易知，最简能，却视为身外之物，非祖父所留遗，任其颓败废弃，绝不肯过而问焉。其于轻重大小之衡，颠倒实甚，度非仁人孝子之心所安也。凡我同人，俱有守业之责，幸先理此业，保而勿失，则安富尊荣，与天无极。其受享岂可以言语形容耶？

甚矣，人心无足时也！逐日营营，总是愿外。不知富不可以求得，越分妄求，余殃在后，贪人之有，有则为人所贪。如欲千百年富贵，此必不得之数也。昔有人自称为富贵之家，客曰：富贵如何便成家也？富贵如以我为家，不应走向他家矣，既走向他家，是以我为逆旅[3]耳。昔郭进建第[4]成，坐诸匠于子弟右，曰：“此造屋者。”指子弟曰：“此卖屋者。”识者谓为名言。今人为卑官则恨不享大位，及位高而颠踬[5]倾危，回想卑官而受清宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵，一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食、妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心，一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来无人不犯此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。

语诸子曰：吾家孝友堂，尔师鹿忠节额之[6]，山左刘幼孙讳重庆书之，迄今五世矣。常与尔伯叔相勖勉，日夕兢兢，恐负二君题额之意。今尔伯叔已矣，吾老矣，是在尔等勉之。一人不类[7]，便玷家声。孝友非难事，然却非易事。不离日用饮食，总以一念孺慕[8]为主。夫子与子游论孝，曰：“今之孝者是谓能养，不敬，何以别乎[9]？”与子夏论孝，曰：色难，服劳奉养，曾是以为孝乎[10]？夫敬不在养之外也，色不在服劳奉养之外也。曾子养曾皙，必有酒肉，必请所与，必曰有[11]则，其敬与色可知已。三必字亦要看的活。孔子疏水曲肱[12]，颜子箪瓢陋巷，亦有行不去时。故余常谓：养口体未尝非养志也，矫而行之则伪矣。此处岂容得一毫伪为哉？夜来老夫久不成寐，呼韵儿语，杂念渐清，沐孙睡醒，起为老夫搔背痒。余谓韵儿曰：此念便从孺慕中出，可称孝友堂子弟矣。晨起书之以志勉。

示澜孙曰：尔父既来夏峰，故园祠墓，惟尔是寄，子弟成立，惟尔是赖，宗族乡党之和睦，亲戚朋友之酬应，皆尔身任之。规模宜宽大，处事宜平和，凡事有不得者，皆求诸己。先儒有言：“母氏圣善，我无令人，孝子宜以此自责。臣罪当诛兮，天王圣明，忠臣宜以此自责。宁人负我，勿我负人，交友宜以此自责。”即此推之，圣贤原无求人之理。故夫子于子臣弟友曰：“我无能一焉。”盖原是能不尽的，一见为己能，则其亏缺多矣。尧舜犹病，到底只是犹病。文王未见，到底只是未见。开之未能信，到底只是未能。道理无尽头处，故学亦无歇手处，只一自满，便全盘放下矣。

谓潜孙曰：家运之盛衰，天不能操其权，人不能操其权，而己实自操之。父慈子孝，兄友弟恭，男正位于外，女正位于内，即贫窭[13]终身，而身型家范为古今所仰，盛莫盛于此。如身无可型，而家不足范，当兴隆之时，而识者已早窥其必败矣。

谓洤孙曰：汉家举孝廉，然《汉史》却无孝子传。传孝友自《晋史》李密始。东堂忿捐，犹非本色。乃知真孝子，固非等闲人也。《论语》“孝弟为仁之本”，《孟子》“尧舜之道，孝弟而已”，又曰“仁义礼智乐之实，总归于事亲从兄”。尧舜，唐虞之孝子也，孔子，春秋之孝子也。孙文正谓孝友之士，宜在朝廷，孝者所以事君也。为子不孝，断未有为臣而忠者。训人家子弟，只教之以孝弟，则其造福于人也大矣。老夫生平承良友提携，勉之以为真孝廉，迄今抱愧于心。子其勉之。

语浩、溥、沐、浴、溶、汉暨用桢曰：忆昔汝祖父读书江村，一时应童子试者六人，伯顺谓余曰：“郎君等不必俱发科登仕，只本分孝弟力田，不失前辈书香，便是天地间第一等人家。”今言犹在耳，老夫倏忽九十一岁，孙、曾应试者，又七人。余之欲命尔等者，江村老友已代余命尔之祖若父矣。尔等第长奉此言，便是孝友堂佳子弟。

谓诸子曰：“居家勤俭，孰为居要？”博雅曰：“勤非俭，终年劳瘁[14]，不当一日之侈靡。《书》曰：‘慎乃俭德，惟怀永图’，子曰‘礼与奢也宁俭’，似俭尤要。”望雅曰：“一生之计在勤，一年之计在春，一日之计在寅。治家治国，治身治心，道岂有先于此者乎？似勤尤要。”曰：“二者皆要，尤要在克勤克俭之人耳。八年于外，三过门不入，方得地平天成，万世永赖，如非其人，胼手胝足[15]，朝经夕营，何济乃事？宋仁宗夜半惜烧羊之费，恭己化成，几致刑措。若唐文宗举衫袖示群臣曰：‘此衣已三澣矣。’虽云俭德，然受制家奴，自谓不如赧、汉[16]，泣下沾襟，亦何益乎？勤俭一源，总在无欲。无欲自不敢废当行之事，自无礼外之费，不期勤俭而勤俭矣。”

注释

[1]诒（yí）谋：同“诒燕”。为子孙妥善谋划，使子孙安乐。

[2]咀玩：细细品味。

[3]逆旅：客舍；旅馆。

[4]建第：建造房子。

[5]颠踬：败亡，倾覆。

[6]额之：写的牌匾。

[7]不类：不肖。

[8]孺慕：本指幼童爱慕父母之情，后来引申为对老师长辈的尊重和爱慕的亲切之感。

[9]夫子与子游论孝，曰：“今之孝者，是谓能养；不敬，何以别乎？”：语出《论语》：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（译文：子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。其实，连狗马等牲畜都能得到饲养，这样做有什么稀奇的呢。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”）子游，孔子弟子，姓言，名偃，字子游。

[10]与子夏论孝，曰：色难，服劳奉养，曾是以为孝乎：语出《论语》：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（译文：子夏问什么是孝，孔子说：“长期在长者面前保持和颜悦色是很困难的。长者有事，年轻人替他们劳动；有美酒好食时，让长者享用，就这些能以为是孝吗？”）色难，和颜悦色不容易。

[11]曾子养曾皙，必有酒肉，必请所与，必曰有：语出《论语》：曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与，问有余，必曰，“有”。（译文：从前曾子奉养他的父亲曾皙，每餐一定有酒有肉；饭后要把剩菜撤走的时候，一定问要拿给谁吃；如果曾皙觉得那道菜特别好吃，希望家人都能吃到，问还有没有多余的？就是没有，曾子也一定说还有，使他安心受用。）

[12]孔子疏水曲肱：语出《论语》：子曰：“饭疏食饮水，屈肱而枕之，乐亦在其中矣。”（译文：吃粗糙的饭，喝冷的水，弯着胳膊当枕头，快乐就在其中了。）

[13]贫窭（jù）：贫乏，贫穷。

[14]劳瘁（cuì）：亦作“劳醉”。辛苦劳累。

[15]胼手胝足：手脚上磨出老茧。形容经常地辛勤劳动。胼、胝，老茧。

[16]赧（nǎn）、汉：指周赧王和汉献帝。皆因即位衰世，受制于人，卒致亡国，故并称。