彼爲善之，小人之使爲國家。

○註：「彼爲善之」，此句上下，疑有闕文誤字。

註文兩説，一謂有闕文，一謂有誤字。謂有誤字者，爲是觀上文「與其有聚斂之臣，寧有盜臣」及「國不以利爲利」「長國家而務財用者，必自小人」等語，皆言治國不可專任聚斂財利之小人。「彼」字指上文聚斂之臣務財用之小人而言，「善」字乃「利」字之誤也，解者不可以「彼爲善之」四字爲句，自「彼」至「家」十一字通爲一句，改「善」字爲「利」字，讀之語意自圓。

此章傳文義有三節，首論絜矩正己之道，次論得國失國之由，次論理財本末。自「是故君子先慎乎德」至「亦悖而出」七十六字，與「生財有大道」，文正相接，直至章末，通是一段，專論理財。後人失傳，而却序在「失衆則失國」之下，以致前後文理皆有隔礙，今試改正，全録其文，上下通讀，是否可見：

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。

詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則爲天下僇矣。【以上論絜矩正己之道，此已下論得衆得國、失衆失國之事理。】

詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」道得衆則得國，失衆則失國。康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以寶，惟善以寶。」舅犯曰：「亡人無以寶，仁親以寶。」秦誓曰：「若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦聖，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彦聖，而違之俾不通；寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」惟仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人能愛人，能惡人。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本内末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。生財有大道，生之者衆，食之者寡，之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚歛之臣。與其有聚歛之臣，寧有盗臣。」此謂國不以利利，以義利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼利之小人之使國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利利，以義利也。