第一节 临潼区骊山人祖庙

一 骊山人祖庙沿革考述

郦山人祖庙又称仁祖庙、人宗庙，或仁宗庙，尚有称人种庙者，在西安市临潼区骊山最高峰九龙顶。始建时间不详。1967年人祖庙之人祖爷伏羲、人祖婆女娲塑像被当作“四旧”砸碎，像内有木牌，上书“永乐五年三月二十八日落成，华清道人李纪仙”字样，[1]可证庙至晚建于明代以前。

康熙《临潼县志》卷3《祠祀志》说：

露台祠，在骊山东南二十里，祀汉文帝，帝欲作露台，惜百金中人产而止，民感之为立祠，俗呼仁祖庙。

又，乾隆《临潼县志》卷34《祠祀》说：

露台祠，即仁祖庙，骊山东二十里，汉文帝庙也。帝欲作露台，惜金中人十家产而止，民感之，为立祠。其地有露台故基。

上引两段资料，中心意思是说露台祠就是仁祖庙，建庙起因是汉文帝罢新建露台的节俭举动。节俭是美德，贵为天子能考虑到普通劳苦大众的疾苦而节俭，更是大美德，大仁政，普通劳苦大众大受感动，于是立祠建庙纪念，庙名“仁祖”。依此，那祭祀的无疑是汉文帝了，和伏羲女娲无关。事实是否如此，还得从源头说起。

《史记》卷11《孝文本纪》说：

孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄驰以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”

本来要建露台的，鉴于造价昂贵，值抵中产人家十家的资产而作罢，这对一个可以任意动用全国资产的皇帝来说的确难能可贵，理当赞扬。《汉书》卷4《文帝纪》的“赞”对文帝轻徭薄赋，厉行节俭的种种举措一一列举，最后感叹：“呜呼，仁哉！”简单分析，汉文帝的露台计划压根儿就没有实施，所以不存在、也不可能有乾隆《临潼县志》所言的“露台故基”。即便是露台真的兴建了或兴建未完成而停建了，其“故基”只能是在长安城中，而不是当时的新丰骊山顶上，因为原计划修建的露台本是完善宫室布局的一个组成部分，于是有文帝“吾奉先帝宫室，常恐羞之”那样的话。因此，骊山有“露台故基”的说法不可靠。

乾隆《临潼县志》卷2《古迹》说：

露台，《索隐》新丰骊山之顶有露台乡，极为高显，文帝所欲作台之旧址在焉。按《十道志》，汉文帝置露台于此。《雍录》，骊山露台，文帝已有成基，而惜费不肯竞役者也。《两京道里记》，到此下视诸山，有羲轩以降形，今汉文皇帝祠是其处。

这段资料引经据典，所引都是唐宋间著述，其中《十道志》《两京道里记》为唐代地理学著作，《雍录》为南宋地理学著作，而《索隐》当指《史记索隐》，为唐代历史学著作。《史记索隐》原文作“顾氏按：新丰南骊山上犹有台之旧址也”。和“乾隆志”所引相去甚远。其实“乾隆志”所引的所谓《索隐》文来自唐颜师古《汉书注》，原文作“今新丰县南郦山之顶有露台乡，极为高显，犹有文帝所欲作台之处”。[2]省露台而树立大仁大德的形象，这事件极为典型，成为人主节俭的典故，也成为“致君尧舜上”的臣子心目中明君的标准之一，在艳羡艳称之后将其坐实固定于某处，的确出于现实或心理需要。而由颜师古注来看，最起码在唐代以前即认定露台在郦山，那个“露台乡”应是露台典故的产物。即如《括地志》所言：“新丰县南骊山上犹有露台旧址，其处名露台（乡）。”[3]但就《史记》《汉书》的《文帝纪》而言，丝毫看不出有建台的举动，只是“尝欲作露台”。颜师古注还是比较注意分寸，“犹有文帝所欲作台之处”，到了南宋程大昌的《雍录》直接就成了“文帝已有成基，而惜费不肯竟役也”，是说文帝搞了个半拉子工程，因为要省费用，便作罢了。无论如何骊山有露台被唐宋人认定了。于是就有仁祖庙祀汉文帝的说法。

正是因为唐宋以来的一些地方志或史注都有文帝露台在骊山的说法，这样就影响到清代《临潼县志》的记载，将文帝露台和仁祖庙合二为一，并认为仁祖庙祭祀的就是汉文帝。事实情况是仁祖庙从来都是伏羲女娲同祀，伏羲旁边还有帝后女娲。骊山伏羲女娲传说盛行，骊山之南麓便有伏羲女娲之母华胥之陵和华胥庙，骊山至今有猴娃坡、婆父石、磨合山、磨盘沟等和伏羲女娲传说相关的地名。清代《临潼县志》所谓“仁祖庙”应是“人祖庙”或“人宗庙”，是人类始祖之意，非“仁君”之谓。全国各地伏羲庙都可以称人祖庙，这是通例。

下来，再论辩一事。据《旧唐书》卷134《王玙传》道士李国祯附，唐代宗广德二年（764年），“道士李国祯以道术见，因奏皇室仙系，宜修崇灵迹。请于昭应县南三十里山顶置天华上宫、露台、大地婆父、三皇、道君、太古天皇、中古伏羲、娲皇等祠堂，并置扫洒宫户一百户。又于县之东义扶谷故湫置龙堂，并许之”。昭应县令梁镇上表坚决反对并提出解决办法：“其三皇、道君、天皇、伏羲、女娲等，既先各有宫庙，望请并于本所依礼斋祭。” 最终梁镇意见得到代宗支持，李国祯的馊主意没有变成现实。梁镇所言伏羲女娲等“既先各有宫庙”是指这些先皇已经建有宫庙，至于建在什么地方，梁在提反对的七条理由时提及，“其道君、三皇、五帝，则两京及所都之处，皆建宫观祠庙，时设斋醮飨祀，国有彝典，官有常礼，盖无阙失，何劳神役灵？”《新唐书》卷122《王玙传》有概括解释：“若三皇、五帝、道君等，两京及所都各有宫庙，春秋彝飨，此复营造，是谓渎神。”这里的“两京及所都”应不包括“昭应县南三十里山顶”，因为如果此处已有李国祯建议提及的宫庙就无须再建了。李国祯建议修建的宫庙中有露台，此露台和汉文帝要建而未建的露台名同而实不同。这个露台虽然也没有修建，但骊山有人祖庙或许和这次动议有关。依此，似可将人祖庙的始建年份定在唐代宗以后的唐代。引文中的昭应县治，在今临潼区。[4]

在清代，由于年代久远，人们对人祖庙所祀神灵已不甚了了。临潼先贤博学如周灿，在其《游人祖庙记》中说：“殿内帝后二像衮冕翟茀，仪卫森列。近或称为仁祖，谓文帝惜百金之费，后人即其地祠之，亦无不可也。”不置可否，觉得叫“仁祖”认为是汉文帝祠也可。伏羲女娲本是《史记索隐》所列三皇中的两皇，同排并祀，理所当然。退一步讲，即便是文帝庙，也不可能在帝像旁置一女像。由民俗的活化石地名及传说，人祖庙内祀神形象可知，那就是伏羲女娲庙。

现在基本廓清了人祖庙和伏羲女娲的关系，接下来应该记述人祖庙的建设沿革，而这方面的内容，临潼旧志相关条目全然不载，只好星星点点勉强而为之了。周灿《愿学堂文集》卷11有《重修人祖庙募疏》，是说临潼知县“钱侯”即钱天予（康熙十五年至十八年在任）因人祖庙求雨应验，应主持道人之邀，准备整修人祖庙，带头捐款之后，资金仍然不足，于是请周灿撰文以“广行劝募”筹集资金。时在康熙十七年（1678年）。另，今人祖庙遗存重建碑一通，主体漫漶不清，落款“大清光绪十三年岁次癸巳八月穀旦”，刻有捐款人姓名多人，可知此庙在清代至少重修过两次。

民国时期修葺情况失载。民国11年（1922年）编辑的《临潼县志》卷2《古迹》列“露台”、卷3《祠祀》列“露台祠”，所记内容和乾隆《临潼县志》一字不差。1950年新成立的仁宗乡人民政府以人祖庙为办公场所。1950年又在庙内办学，名仁宗庙小学。因用房需要，庙内建筑时有破坏。1967年“文化大革命”如火如荼，伏羲女娲塑像被砸。1969年因兴建微波站，庙内建筑全部拆除。1998—2000年周围群众在遗址上集资盖砖瓦房数间，从此有了庙的标志。2000年，临潼籍作家庞进考察“人祖文化”时对局部恢复的人祖庙有一段描述。

恢复了的人祖庙是新修的，简陋了些，却收拾得干干净净。坐北朝南的正殿里敬祀着伏羲女娲的神像，院子里新栽了树木花卉。住庙的老者告诉我，庙是在乡政府的支持下，由当地群众集资修建的。说着带我们到庙外看磨子石，兄妹石和猴娃坡，说刚才雾还大得啥都看不见，这会你们来了，雾散了。果然，雾去天开，朗朗的阳光照下来，山野草绿柏翠，一派清丽。[5]

如今临潼区人民政府着力打造女娲文化，而人祖庙状况也有改观。一些户外运动者徒步登山，经常以人祖庙所在的九龙顶为目的地。每年七月十五日的庙会依旧热闹，搭台唱戏，求神敬香，人潮涌动。

图4 临潼骊山人祖庙门坊

二 焦生全关于人祖庙的记述

焦生全系临潼人，现为骊山女娲文化研究中心主任。其出生地就在骊山人祖庙村，并在人祖庙内读完小学，其对庙内建筑，所祀神灵及历次破坏情况十分清楚，也可以说是民国以来人祖庙历史的见证人。其回忆文章《骊山人祖庙》全面客观，准确生动，特予以辑录。

1.建筑格局

人祖庙背面南建于骊山最高峰嵮土坪之上。地势南低北高，落差一米有余。其平面外围轮廓随山头外形走势大致呈椭圆形，南宽北窄。南北直径约60米，东西直径约30米，总面积约为1400平方米。

人祖庙主建筑设置在南北同一轴线。自南至北共有四幢建筑，均为硬山抬梁式砖木结构。第一幢俗称前殿，三间，四架椽，间宽约4米，脊高约6米，进深6米，脊高约8米，南墙根地平高出前殿地面0.8米。第三幢俗称上殿，也叫大殿或正殿，是整个建筑群的核心部位，三间，七道檩，六架椽，间宽约4米，进深约10米，脊高约10米，南墙根高出中殿地面约0.5米，背墙根高出北院地面约1米；最北边有3小间两层木板阁楼，总高5米左右，人称魁星楼。

前殿和中殿之间留有200平方米左右的院落，称前院。前院东西两侧分别建有东西相向而立的东配殿和西配殿。东西配殿完全对称，各为三间、四架椽。配殿北山墙与中殿前屋檐同处于东西一条直线，南山墙与前殿东、西山墙之间留有两块梯形空地，分别建成东道房和西道房，中殿与上殿屋檐之间仅留有1米左右距离。上殿与魁星楼之间有一个小小的后院。后院东西两侧建有僧道生活用房。

整座庙宇布局考究，结构严谨。庙宇屋顶与墙壁全用青砖、青瓦、白石灰砌成。各殿宇屋顶全部采用镂刻龙、凤、鸟、兽、花卉、云纹等图案的青砖玉脊。各殿屋脊两端均有一形状怪异的鸱吻，使庙宇外观显得十分威严，加之前低后高的地势，拾级而上的三座大殿，参拜者自会感到如临圣殿，须仰视才能观瞻之威仪。建筑所用椽檀、阁楼的浮雕、圆雕图案和精美的壁画，或龙或凤，或鸟或兽，或人物山水，或花卉草虫，或历史典故，或神话传说等艺术杰作尽出自高人之手。中殿有两根直径约为80多厘米的枣木大梁，其粗细长短及自然生成的弯曲形同一模所制，不知其取材于何地，观赏者无不称绝。综观人祖庙整个建筑格局和规模为骊山所有庙宇道观之最。

2.彩塑神像

前殿三间，中间为人行过道，东间塑一坐像，中年男子，眉清目秀，和善可亲，长髯垂胸，身着蓝色长袍，头戴儒巾，右手捻须，左手抱红色葫芦，人称“药王”。左右男女侍从各一人。西间塑一白须长者，右手持一龙头状藤杖，左手搭膝而坐，腰背前倾微驼。童颜鹤发，络腮胡须如缕缕银丝，慈眉善目，笑容可掬，显得十分慈祥。大家称他为“土地神”。土地神左右亦各有一男女侍童。

中殿中间为开间，前后各有四扇格子门，成为进出通道。东间面南塑一中年男子形象，道巾道袍，颌下微须，眉清目秀，背上斜背一把宝剑，手持拂尘，潇洒脱俗，人们叫他“韩湘子”。西间面南亦有一尊中年男子彩塑，满脸络腮长须，满头披肩散发，一双醉眼半睁半闭，表情似怒似愁，身着一领破旧道袍，跣足盘腿而坐。人们管他叫“无量神”。

中殿东西两边共有十几尊站立彩塑，其形象各异，造型逼真生动，表情喜怒哀乐各具特征。有文官、有武将，有黑脸白脸，有红脸黄脸，有老有少，有善有恶。善的人见人喜，恶的望而生畏、毛骨悚然。小时候打这儿经过时必须有大人们领着，捂着眼睛、屏着呼吸、心惊胆战地轻轻走过，生怕惊动了那些凶神恶煞。在我记忆中留下深刻印象的西墙中央那尊武士像：身高八尺有余，顶盔贯甲，彩带飞扬，一张长长弯弯的鹰钩嘴，一对凶光逼人的鹰眼，背上长一副巨形翅膀慢慢张开，左手持一钢錾向前伸出，右手握一巨大铁锤高高举过头顶，身体前倾，大人们把他称为“雷神”。等我长大读过《封神演义》后，才明白他和书中描写的雷震子一模一样。

上殿彩塑神像是整个人祖庙的核心，全殿群体彩塑以人祖爷即伏羲、人祖婆即女娲为中心，给人们肃穆、威严、神秘之感。上殿正中央青砖雕刻砌成1.5米高的神龛基座，神龛上有一精雕细刻、做工精美、造型考究的木雕暖阁，暖阁有东西两门，阁内塑有龙椅宝座，座上东边塑一帝王形象，西边塑一女后形象。二像均正襟危坐，高约三米多。东边那位帝王戴王冕，身着龙袍玉带，年约三十上下。面部丰满，鼻直口方，两耳垂肩，唇上微须，双手捧一玉圭，目光炯炯有神。西边那位皇后头戴凤冠，身着团凤绣花裙，满身饰品珠光宝气。双手放膝上，脸向右微侧，仪态端庄而拘谨，体态丰腴而妩媚。人们对女后的姿态、表情颇有微词，然而“兄妹成婚、面带羞涩”的说法则占上风。

殿前依明柱分东西站立四尊文官武将，文东武西相对而立，身高3米左右。两位文官一老一少，均双手执笏板，毕恭毕敬，昂首挺胸。两位武官一黑一白，一恶一善。那位黑脸的将军满脸络腮短须，身穿皂色战袍，铁盔铁甲，大瞪双目如铜铃，张口龇牙如血盆，右手提一钢鞭，左手叉腰，威武无比。那位白脸将军面如满月，眉清目秀，银盔银甲，双手把剑拄地，年少英俊、气宇轩昂。可能是由于大殿不够宽阔的缘故，只能由他们四位来代表天子殿下的文武百官了。

在伏羲、女娲神暖阁前东西两侧，从屋顶梁沿第二道柱子塑着盘旋而下两条巨龙，足有十几米长短。东边巨龙呈蓝青色，西边巨龙呈火红色，两条巨龙头东西悬空相对，伸向中央，血盆大口，张牙舞爪，十分吓人。各自的前爪一只抓住屋梁，一只尽力伸向前方，要厮斗，要争夺，要亲近，要争宠？……不得而知。这两条巨龙的庞大造型、显赫的位置以及喧宾夺主的构图，显然是独具匠心的。我猜测，艺术家们所要表达的主题也许正是伏羲、女娲文化的真谛。

在伏羲、女娲像的背面墙壁有一精美的木雕神龛，神龛内雕一布袋和尚盘坐阁内。神龛高约80厘米，佛像高约60厘米。在神龛上方墙上白描一只下山猛虎，虎的背景有山有水，悬崖上杂草丛生、古树参差。在虎上方墙壁的不同方位各塑身高不足50厘米的十八罗汉，每尊彩塑下方有一块突出的云彩托着。有站有坐，有伏有卧，有老有少，有善有恶，有的驾龙，有的骑虎，喜、怒、愁、思，神态各异，栩栩如生。

前院东配殿有三尊女神，居中者年纪稍长，和蔼慈祥。左右两尊均为少女模样，体态丰盈，美貌婀娜。三位均盘膝而坐在木雕暖阁之内，不同的手势和所持法器，分别代表她们所司之职与广大神通。当地人把她们通称为“娘娘婆”，东配殿自然也被称之为娘娘婆殿。

前院西配殿又被称为“老爷殿”，正中塑一关帝圣君，端坐虎帐，身高丈余，内穿锁子金甲，外罩绿色盘龙战袍，面如重枣，凤眼蚕眉，五绺长髯拂胸，威武逼人。关帝右手捋一缕长须，左手持一书卷，真可谓“义存汉室三分鼎，志在春秋一部书”，其左侧为关平，面如满月，眉目清秀，银盔银甲，双手捧着“汉寿亭侯”大印；右侧侍立一位黑脸虬髯大汉，虎目圆睁，铁甲皂袍，双手持着龙偃月刀，乃关帝侍卫周仓。

综观人祖庙塑像，其造型、神态、服饰、设色等无不精到，属艺林高手之杰作。

3.古树名木

20世纪60年代以前，人祖庙曾是古木参天、青翠环绕，其中百年以上古树不计其数。

生长在庙宇前院的一棵古柏，高约12米，树身主干高6米左右、直径达1.26米（1960年前后古柏被当时的人民公社砍伐解成板后我亲自量的）。树冠分成三个枝杈，分别伸向西北、西南、东南方向，其中西南、东南两枝枝繁叶茂，覆盖了大半个院落，唯有伸向西北方向的枯枝像虬龙蜿蜒升空一样，更显古老而苍劲，每遇夜风袭来，其声如虎啸龙吟，闻之无不悚然。听老人讲，这棵古柏至少有千年以上高龄。60年代初，被当时的人民公社卖给代王姜塬，惨遭砍伐厄运，实在令人痛惜。

在庙南门外东侧崖边曾有一棵远近闻名的龙槐。这棵古槐粗细两抱有余，高约20米，树身向东南方向倾斜45度而盘旋弯曲，其树冠顶部有一团枝叶上翘，直径不过两米，好像龙尾摆动。树身上下左右分别大致对生4枝，形成巨龙4爪。站立树下，抬头仰望，好似一条巨龙从天外飞来，一头扎进骊山之巅。树干靠近根部生成一洞，可藏匿两名顽童。根据俗语“千年柏、万年槐”之说推算，古槐大约有数千年高龄。这棵被当地称作风水树的千年古槐，在“文革”期间竟被一狂徒用数十公斤炸药雷管炸得粉身碎骨，使人痛心疾首不已！

古刹北门外塄坎上曾生长三棵合抱以上粗细的中槐，在60年代初同样未能逃脱砍伐劫难。

至今尚存的古柏仅有三棵，古庙遗址南门外两棵，紧靠西南方向一棵，尽管属原来庙中古树的孙子辈，亦被列入名树保护之列。

4.兴废与变迁

在中华人民共和国成立前的战乱年代，人祖庙曾是地方政权镇压土匪和向群众逼粮逼款、拉丁拉夫的“阎王殿”。在这里曾斩杀过十多个地方土匪头目，也逼死过不少良民百姓。原有的住庙道人早已不知去向，只有李姓人家因生活所迫从商洛一带逃荒至此，壮着胆带着妻儿老小住进了这座“阎王殿”内不足20平方米的西道房，这位老人除了开荒种地，还时常打扫庭院、清扫神龛尘埃。每逢农历七月十五人祖爷过会时，会长分给李老汉一些香火钱以示酬谢，同时还把归庙会所有的几亩山坡田地租给他耕种。从此李老汉就蓄了发，梳了髻，成了人祖庙不脱产的道人了。

1949年麦熟时节，驻扎在临潼县城的解放军仅派了两骑解放军一官一兵，前往人祖庙招降了溃逃在骊山一带大约一个团的国民党军队残部。1959年成立仁宗乡人民政府，人祖庙从此成了地方人民政权的所在地。

为了解决乡政府机关用房，首先“请”中殿和西配殿的神像“搬家”。1953，在东配殿设立了一个复式小学班，正式命名为仁宗庙小学。随着学生人数的增加，西配殿的三位“女菩萨”不久也被“请”出了庙堂。一两年后，学校规模扩大，把全乡五六年级的学生集中起来，增加了两个高级小学班。这样，中殿和东西配殿均被用作教室，前殿的“药王”“土地”也把地方让出来给远路的小学生作宿舍。在1955年至1956年间，乡政府机关为了扩大使用空间，除上殿人祖爷、人祖婆塑像外其余塑像全部被拆除，并对上殿、中殿屋顶进行修复、翻新。同时又在北院盖了三幢办公用房，在中殿西侧的空地上新盖了一幢教室，设立了初级中学班。这样，除了人祖爷和人祖婆所占有的20多个平方米以外，整个人祖庙几乎全被古为今用了。

1967年七八月，“文革”小将们在打倒“走资派”后，又向人祖爷、人祖婆造反了。百十名红卫兵手持镢头铁锨，三下五除二，就将这两位毫无反动言行的彩塑泥胎打得粉身碎骨。有几个红卫兵在两尊泥像胸部打开一个洞，寻找铜镜——听说古铜镜价值连城。铜镜没找着，却使在场的我有了一个意外的发现：每尊塑像的胸部均露出一个木牌，上面的字迹清晰如新。人群散去之后，我悄悄取出这两块长约30多厘米、宽约10厘米的木牌，来不及看清上面的字迹便揣在怀里带回家中。晚上我在煤油灯下仔细阅读，木片上毛笔正楷书写两行小字：“永乐五年三月二十八落成，华清宫道人李纪仙。”当晚，我那刚满周岁的侄儿彻夜哭闹不止，我妈问我：今儿拆人祖爷你动手了？我说：没有。是你把庙里的啥东西带回来了？我没吭声。我哥在一旁说：我看你娃怀里揣了两个木牌。我妈大发雷霆：庙里的东西拿不得，赶快把那两个牌牌给爷归还了！母命难违，无奈，我趁着天还未大亮，揣着这两个木牌再次来到庙前把它塞到庙门塄坎下的灌木丛中。往事已过去30多年了，但是木牌上的内容却永远铭刻在心中，我明白，迄今为止，这两行字将是人祖庙复修年代的唯一考证，今天我把此事用笔记下来，或许以后能派上用场。

除此之外，人祖庙遗址现存唯一一块石碑，上面记载着“大清道光十三年岁次癸巳八月穀旦，住持：杨本龙，弟子：陈和明”，同时铭刻着维修扩建庙宇的详情以及捐款人的姓名。

如今的人祖庙已面目全非了。1959年在“备战、备荒为人民”“提高警惕，要准备打仗”的口号指引下，国家决定在人祖庙修建一个现代化的微波通讯站，对外代号叫“一七一”。由于原址面积不够用，便将原所有建筑物全部拆除，并把地平面向下降低两米多。拆下来的砖瓦、木料全部帮垫在地基四周，卫星接收天线凌空而架，新型平房拔地而起。二十多年过去了，突然在几天时间里，微波通讯站搬迁，不知去向。搬不动的“小洋房”，也被人们挖门窗、拆砖瓦，拿回家发了小洋财。剩的只有残垣断壁，一片废墟。

但是，无论历史兴衰和风云变幻，来人祖庙朝拜和观光的人却从未间断。“文革”以前，每逢农历七月十五，四面八方来此烧香、许愿的香客蜂拥而至。做小买卖的商贩也牢牢抓住商机不放。搭台唱戏、顶礼朝拜一年胜过一年，真是人山人海、热闹非凡。即使在思想禁锢的非常时期，偷偷来这里烧香礼拜的善男信女也屡禁不绝。改革开放以来，常有三五成群的观光者，或乘车或徒步频频来到骊山之巅凭吊华夏先祖，饱览这里特有的大自然神奇风光。20世纪90年代末，有一位身居闹市的张先生，来到这荒凉的古庙遗址，付出数万元积蓄，加上民间捐助，在人祖庙遗址上重新盖起了四幢砖瓦房，根据自己的想象塑造了伏羲、女娲等神像，恢复了七月十五古庙会，吸引了更多的游人纷至沓来。

对一座已彻底毁坏的庙宇来说，以上素描式的实录非常重要，谁研究骊山人祖庙都离不开，大抵也不会比这更为详尽。与其摘要引之，何如全文录之，于是着着实实当了一回文抄公。焦文《骊山人祖庙》，载西安市政协文史资料委员会编《西安佛寺道观》，《西安文史资料》第28辑，陕西人民出版社2009年版，第386—391页。另见《中华民族的始祖根基，潜力巨大的旅游资源——骊山人祖庙考察手记》，李炳武主编《骊山女娲文化论文集》，三秦出版社2007年版，第34—44页。

三 周灿散文二篇

周灿，字星公，明末清初陕西临潼县怀仁里人。清顺治十六年（1659年）进士。曾任礼部郎中、南康知府、四川提学道等职。著有《愿学堂集》20卷。周灿出身书香门第，颇有才名，当地人写当地事自有独到之处。“记”写游人祖庙所见之景，“疏”写重修人祖庙始末及意义，均是研究人祖庙的重要文献，一并录之。周还有《游骊山东绣岭记》和《游骊山西绣岭记》，并为上乘的写景文字，有柳宗元《永州八记》之妙。

游人祖庙记

骊山东岭，离邑二十余里，有人祖庙，相传为天皇氏。邑乘云即露台祠遗址。余生长其地，四十余年未尝一寓目焉，每听人谈及，不禁神往。

乙卯小春三日，风微日和，因戒仆马出郭门，过秦始皇陵，迤逦而东。少憩于草堂寺，抵八里坡，乘笋舆而上。时寒霜初降，木叶半脱，残黄剩紫，掩映山谷间，令人应接不暇。土人多负崖而居，凿穴筑茅，三三两两，各成村墟。对岸篱落鸡犬相望，而羊肠纡折每数十里始得达也。

日晡，至石家窟突，有居人留餐。前此皆东南行，此复循岭而西，至张家窟突，宿焉。有余伯父草堂，结茅数间，坐卧其中，惟见山光云影，怡人心目，昔人所谓“山深似太古”者于兹见矣！

次日，西南行。日上舂，至庙，踞东山绝顶，一望豁然。殿内帝后二像衮冕翟茀，仪卫森列。近或称为仁祖，谓文帝惜百金之费，后人即其地祀之，亦无不可也。山形耸拔，俯视群峰，回环莽互，有执玉朝宗之势。复东南行，至土门，食于黄翁家。度岭而南，至张家凹；由黄家嘴归，复至黄翁家宿焉。

次日西归，由蟒石沟下。石形类蟒，背有杵痕，土人传为光武降蟒处，其诞殊甚。或以问余，余戏对曰：“蟒与莽同，此亦尊汉恶新意。”或笑，以为奇解。北过房家崖，盘回而上，至西山最高处。俯眺平川，烟腾云绕，上下一色，恍若天地接也。瞰烽火台，往时望之在云霄之上者若邱垤焉，岂非所履高则难为下耶？遂取道老母殿，由柏林坡下，归自南郊。往回三日，穷幽探微，攀缘殆尽。

夫以迟之数十年之久者，毕之三日之内，由一念勇往所致耳！乃知天下事类非悠忽者所能为也，宁仅游山览胜而已哉！

按：录自周灿《愿学堂集》卷4《记》，康熙二十四年刻本。文著于康熙十四年（1675年）。

重修人祖庙募疏

骊山东南二十里有人祖庙，土人称为人皇氏，邈莫可稽。邑乘云，或谓汉文帝欲于此起露台，继以百金之费而止，人怀其德，立祠报享，称“仁祖”焉。庙内帝后二像衮冕襜褕，后代之制，人以其灵爽，遂竟为隆古之称云。

今岁季夏，大旱连旬，焦禾槁稼，群情皇皇，有无秋之恐。金陵寓庵钱侯恻然动念，徒步山崖，躬叩神祠，请水灵湫，葆幢金皷，迎归城邑，为坛祈祷。次日，云兴雷作。又次日，自晨抵暮，滂沱普润，连宵未已。环瞻陇陌，露叶芃芃，万民舞蹈若更生。复修醮拜谢，送水还山。其住持道人以殿宇日久将圮，稽首而请。侯慨捐清俸，庀材鸠工。犹虑费用浩烦，欲广行劝募，以疏文属余。

余迩来戒笔，不敢为缁黄作曹丘。盖以时际多艰，杼柚兴嗟，琳宫绀殿率视为不急之务。分不得已之丝粟以营可已之事工，孰不闻。余言而蹙额也。若兹举大有不然者，当熿炎方张，遍祷弗应，三旬不雨，其有秋乎？百谷不登，其有民乎？有珠盈箧不可以饮，有锦盈笥不可以食，其不相率而为沟中之饿殍也几希矣。今仰荷侯力，弘被神庥，妇子宁盈，室家慰藉，所谓肉既枯之骨而起之九死之余也。痛定追思，感怀必切，募捐京坻之遗禾，人损盘飱之剩粒，群心向往，亦何难成聚沫之海为积尘山也哉！于以答神贶而报侯功，厚人心而美风化，所关非鲜浅也，余曷敢辞笔墨之劳。君子其敬听余言也夫。

按：录自周灿《愿学堂集》卷11《募疏》，康熙二十四年刻本。文著于康熙十七年（1678年）。

四 民间传说选录

人祖庙的传说

人祖庙，一名露台祠，今名仁宗庙，在骊山之巅的九龙顶，距县城十公里，有公共汽车可以到达。

相传女娲炼石补天之后，漫天洪水把人类都淹死了，世上只剩下伏羲、女娲兄妹。他俩想，兄妹二人能不能成为夫妻，成为夫妻要是不生孩子，人类就不会有子孙了。但是，兄妹结婚“又自羞耻”。便商定，把两个石臼从山顶滚下去，倘若两个石臼合而为一就结婚，如果两个石臼各自分开，就不成夫妻。

在一个月明如昼的夜晚，兄妹俩向天祷告后，就分头把石臼的磨碨从九龙顶上滚落下来。两个石臼在月光照射下闪着白光，从山坡上往下滚，落到谷底后，磨碨两扇严严实实地合在一起了。因为兄妹结合是件令人难堪的事儿，当时女娲便以布蒙头，兄妹遂结为夫妻，生下了一些孩子。这些孩子就是今天的人类。民间从此留下了新娘子顶盖头，夫妻拜天地以及洞房门额上常写“天作之合”的习俗。后来，人们在女娲兄妹向天祷告、分头滚磨碨的地方修祠祭祀，取名人祖庙。至今在人祖庙附近的农村，还有每年农历七月十五纪念他们的羲氏圣会节。

人祖庙西南坡下的一条山沟叫“磨子沟”，又叫“碨子沟”，谷底存一合石磨，当地人叫“圣碨”，相传是女娲、伏羲兄妹滚磨成婚时落到沟底的石臼。骊山北麓的戏河原叫伏羲氏河。人祖庙的西坡下有个山谷，名叫风王沟。伏羲女娲都是风姓，可见，伏羲氏河和风王沟都是纪念伏羲女娲兄妹二人的地方。

按：录自王向阳《临潼史话》，陕西旅游出版社1990年版，第11—12页。