訟

彖

需以有實，故需。訟以有實，故訟。无實而需，時至何用？无實而訟，情得必窮；故二卦皆以「有孚」爲主。需主九五，訟主九二，二爻皆在坎中，二卦之「有孚」，即坎之「有孚」也。曲直未明，故「窒」。勝負未分，故「惕」。中止則吉，終成則凶。訟之情狀^[13]於是曲盡矣。「利見大人」，或不與之校，如直不疑，或爲之和解，如卓茂，或使其心化，如王烈，或爲之辨明，如仲由，皆訟者之利也。「不利涉大川」，涉險之道利在同心，雖胡越之人猶當如左右手，此豈相爭之時哉？熙、譚相攻，袁禍愈亟，平、勃交驩，漢難遂濟，此「不利涉大川」之明驗也。

訟，上剛下險，險而健，訟

晁公武氏曰：「上以剛陵下，下不險則未必訟。下以險陷上，上不剛則未必訟。故曰『上剛下險』，此訟之事也。外健而内不險，未必生訟。内險而外不健，未必能訟。故曰『險而健』，此訟之人也。」

大象

乾陽生於坎子，坎水生於天一，乾坎本同氣而生者也。一動之後，相背而行，遂有天淵之隔。由是觀之，天下之事不可以細微而不謹也，不可以親暱而不敬也，禍難之端，夫豈在大？曹劉共飯，地分於匕箸之閒；蘇史滅宗，忿起於笑談之頃。謀始之誨，豈不深切著明乎？「作」又屬乾，「謀」又屬坎。

初六終吉

「終吉」之「終」，非「終凶」之「終」也。「終凶」者，事之終，以終而致凶也。「終吉」者，時之終，初不撓，終无他也。「終吉」者在訟爲不終，在人爲有終也。

九二歸逋 邑 户 无眚

「逋」與「渝」皆指變象言之。遯之九三來居二而成訟，二復歸遯則訟息矣，故不謂之「渝」而謂之「逋」，「逋」即遯也。「三百户」指下三爻也，震九四在坎中，亦稱「百里」，二遯則下三爻皆不成坎，一家好訟則百家受害，言「三百户无眚」，見安者之衆也，此即卦辭所謂「有孚，窒，惕，中吉」也。「有孚」是以訟，「窒」是以「不克」，「惕」是以「歸逋竄」，「中吉」是以能保其邑户而无眚。此爻以「逋」明遯，所以發凡起例，使人知六十四卦皆復姤十二卦之所變也。

不克訟，歸逋竄也

「不克訟，歸逋竄也」，兩句皆是爻辭。「自下訟上，患至掇也」，兩句方是象辭。如需上六「不速之客，敬之終吉，雖不當位，未大失也」，句法亦然。

初六 六三

初與三皆有正應，在訟之時，相應乃相訟也。初六爲四所訟，始以居剛，雖與之辯，終以性柔，不敢力爭，故「不永^[14]所事，小有言，終吉」。四互離也，自見其非而不克訟，故「其辯明」。六三爲上所訟，上，終訟之人也，不可與辯，三貞守「舊德」而不敢動，猶懼其見危也，或不幸而與爭王事，則明其事理而讓其成功，以存從上之禮，庶乎其可吉也。曰「食舊德，從上吉也」，此「從」字與「從王事」不同，此謂從上六也，二以五爲上，三以上爲上，各指所應言之。初以訟爲所事，則三之「王事」亦爭辯之事爾。

或從 或錫

三與上爻辭皆有「或」字，三之「或從」，即與上從事也。上之「或錫」，即三錫之也。三本坤之六三，因二變而成訟，三守舊德，「含章」不變，自无訟理，或因王事不得已而有爭，則亦務存謙順，不敢以成自居也。上本乾之「亢龍」，以剛終訟，於法當凶，自无勝理，以三從之，故有或來之錫。「或」者，言出於望外，三理勝而上受服也。「鞶帶」者，柔服之象。帶柔而在身之中，猶六三以柔在卦之中也。合二爻而觀之，則「或」字之義明矣。

舊德

六三之「舊德」，坤也。坤之中爻動而成坎，初六、六三皆舊爻也。曰「貞」，曰「或從王事，无成」，皆六三之舊辭，故聖人引之以實其義，所以發凡起例，使人知三百八十四爻皆乾坤之舊也。

三褫

自三至上所歷三爻，故爲「三褫」。「褫」字鄭康成本作「扡」，言三加之也，因象言「不足敬」，故人皆以「扡」爲「褫」。今按，「不足敬」者，謂其受服爲可鄙，非見其褫服而後慢之也。

九四

訟爻皆以禄位爲象，二有「邑」「户」，三有「食」、有「王事」，上有「錫帶」，則四之「命」亦爵命也。九，德爲剛，其命數居四爲柔。雖爲居所移而不克訟，然不正之人懼其不能以長守也。若能自復於正，就其所得之命變爲六四，則以柔居柔，既安且正，長无好訟之失矣，故曰：「復即命，渝，安貞不失也。」九四變則爲巽，巽主命，故爲「即命」，此亦以「渝」字發逐爻自變爲四千九十六卦之例也。

九五

人謂九五爲聼訟之君，非也。爻與象皆稱「訟」，何謂聼訟？但訟卦五爻皆不正，惟九五一爻既中且正，爲可尚爾。中則我不終訟，正則人不克訟，相訟者或即中而求正，好訟者或見正而中止，此訟中之最善者，故曰：「訟，元吉，以中正也」，何與聼訟之事哉？五或爲德之尊，或爲位之尊，不必專指人君也。諸家爲君位所惑，故謂君无訟理，遂以聼訟解之，殊不思君豈聼訟者哉？

六爻

凡訟皆起於剛而止於柔，九二、九四皆剛者也，是以起訟，終以居柔而「不克訟」，故一「逋」一「渝」，皆變而止。初六、六三雖居剛位，不免於應，而其德皆柔，故能「終吉」，一爲「不永所事」，一爲從事「无成」。獨九五一爻有全剛之資，有尊大之勢，可以訟矣，而居中履正，非好訟者也，故爲「元吉」。上九以剛居柔，可以不克訟矣，而在訟之終，居高而用剛，不勝不已，此終訟之凶人也，「亦不足敬」。

无成

坤之六三雖「无成」而「有終」，但不敢爲唱而已。訟之六三止云「无成」，則終始皆无矣，進不敢居其前，退不敢從其後，此其所以爲「貞厲」也歟？