四 研究思路与内容

（一）基本概念界定

1.南岭走廊

南岭（民族）走廊是费孝通先生提出的学术概念，与西北民族走廊、藏彝民族走廊并称我国三大民族走廊，是构成其“中华民族多元一体格局”思想的重要基础。1982年5月，费孝通先生提出“南岭走廊”概念及其在中华民族研究格局中的重要性：“广西、湖南、广东这几个省区能不能把南岭山脉这一条走廊上的苗、瑶、畲、壮、侗、水、布依等民族，即苗瑶语族和壮傣语族这两大集团的关系都搞出来。这里各种民族有其特点，山区民族就同傣语系各族不一样，以后的发展的前景也不同。上述几个复杂地区：一条西北走廊、一条藏彝走廊、一条南岭走廊，还有一个地区包括东北几省。倘若这样来看，中华民族差不多就有一个全面的概念了。”[84]回顾费孝通先生对“南岭走廊”概念的论述，其没有对“南岭走廊”的范围进行详细的界定，而麻国庆认为，按照学术界的共识，费老提出的南岭走廊范围应该包括“武夷山区南端、赣南山区、粤北山区、湘南山区、桂东北山区、桂北—黔南喀斯特区、滇东高原山区，东连闽粤沿海，西接横断山脉（“藏彝走廊”区域）及东南亚山区”。[85]根据瑶族在南岭走廊的分布规律，本书的田野点集中在桂北、桂东、湘南和粤北的瑶族村落。

2.传统社区

社区研究是社会学与人类学的基本研究方法之一。“社会学的社区研究在文明社会内部进行个案调查，人类学的社区研究在异文化社会中研究封闭社区的独立性和完整性。”[86]前者为美国社会学芝加哥学派开创，后者为以马凌诺夫斯基和拉德克利夫—布朗为代表的人类学功能学派开创。1930年代，两个学派的代表人物帕克和布朗先后来华讲学，将社区研究范式引入中国，直接推动了以吴文藻、费孝通、林耀华等一批学人为代表的中国“社区研究派”的形成。潘乃谷对此进行了回顾：“社区研究在当时被认为是这个学派的特色。在社会学学科里可以说是偏于应用人类学方法进行研究社会的一派，在社会人类学里可以说是偏于以现代微型社区为研究对象的一派，即马林诺斯基称之为社会学的中国学派。”[87]1933年，费孝通先生及其同学将“community”翻译成“社区”，指“一定地域范围内的社会，人们在地缘基础上结成的互助合作的群体，用以区别在血缘基础上形成的互助合作的亲属群体”。[88]本土化的“社区”概念强调“地区”“区域”的内涵，既是人群共同体，又是基层社会的基本治理单元。拉德克利夫-布朗认为：“在中国研究，最适宜于开始的单位是乡村，因为大部分的中国人住在乡村里；而且乡村是足够小的社区，可供给一两个调查员在一两年之内完成一种精密研究的机会。”[89]这里的“乡村社区”无疑指村落，村落是社会学、人类学做微型调查研究的基本单元，其意义不只是个案本身，也是区域研究、类型研究的基础，可以小村落见大社会。因此，本书的“传统社区”概念指传统乡村社区，主要指有一定历史、人口和规模，自然景观和谐，较好地保留了传统生产生活、社会文化特色，并在当前仍有一定活力的村落（村寨）。需要指出的是，并不局限于列入“中国传统村落”名录中的村落。

3.文化环境

关于文化环境的定义众说纷纭，不同学科有不同的解释。“环境”既是生态学概念，也是哲学、文化、社会范畴。从人类学角度来说，文化环境与社会环境、自然环境密不可分，某种程度上与“文化生态”同义，是一个体现文化整体性理念的概念。“文化环境是人一旦出生就被抛入并生存其中的整个文化氛围，它既是人的文化创造的结果，又对人及其活动具有先在制约性。由于任何文化总是与特定的社会相联系的，没有脱离社会的文化，也没有脱离文化的社会，在现实中文化环境往往表现为社会文化环境。”[90]笔者将传统村落定义为一个包括物质空间、精神空间和社会空间的多维而有机的空间，其文化环境是一个动态的文化时空系统，结构为双重维度：文化时间与文化空间，以及内部自组织系统和外部环境系统的互动。

（二）研究思路和内容

本书从整体论视角，从“空间”理论入手探讨村落的形态与内涵，将村落定义为一个动态、立体、多维的空间，从而动态地理解其文化时空文化环境。研究思路是首先在南岭走廊瑶族不同支系中选择具有代表性的传统村寨进行田野调查和对比研究，选择的7个个案田野点充分考虑到瑶族的分布特征和不同支系的村落类型、文化的特殊性，以及有着不同的发展模式，范围涉及桂北、桂东、湘南、粤北等南岭民族走廊的核心区域，包括盘瑶、红瑶、土瑶、平地瑶、排瑶、勾蓝瑶六个独具特色的支系，涵括了瑶族四大语言分支中的三大语支：汉语支、瑶语支、苗语支；其次，从瑶族村落社区的特殊性和多维空间属性入手，横纵向揭示其文化时空环境的构成和变迁，横向关注空间和民族（走廊）：瑶族村落内部物质空间、社会空间、精神空间的构成特征与传承机理，以及三个空间在互动与融合中如何构成村落整体的文化生态系统；瑶族村落外部空间形态及与周边村寨、区域、民族的空间互动整合，将每一个村落都放置到南岭民族走廊独特的“山”“水”地理特征和多民族分布格局中进行考量。纵向关注时间和历史，即瑶族村落空间及其文化环境形成的社会过程，追溯瑶族村落在历史上的不同发展类型和空间形态演变，以及在现代性来临、时空压缩的全球化背景下，在国家和地方各种文化建设、文化保护、文化旅游的宏观社会文化环境中，瑶族传统社区空间演化及内部自组织的能动适应方式。再次，在个案研究及比较研究的基础上，总结瑶族传统村落空间形态特征和文化环境演化规律，以及保护实践中的经验教训，结合理论分析提出传统村落文化环境保护的认识论和方法论。进而为整合传统社区传承机制和当前乡村振兴建设之力，实现传统村落文化环境保护与创新发展提出对策。

主要研究内容包括九章：

第一章是村落空间与村落文化环境（生态）的理论认知，是贯穿全文的理论指导。梳理国内外空间理论、文化研究的“空间转向”思潮及其对村落研究的启示；厘清村落空间与文化环境的关系，阐述传统村落遗产保护为何是一种空间实践；构建村落多维空间与文化时空环境的结构和层次。

第二章至第七章是个案研究，每一章既是不同的瑶族支系和村落，也是一种有代表性的村落保护和发展模式。第二章通过广西壮族自治区桂林市龙胜县红瑶与贺州市八步区土瑶的对比研究，探讨桂北瑶族以社庙、土地庙为核心的村落仪式空间构建方式。第三章以桂林市恭城瑶族自治县水滨村平地瑶盘王节的活态传承与村落整合为例，探讨（仪式）类节庆非遗与村落文化空间、文化环境保护模式。第四章以湖南省永州市江永县勾蓝瑶寨文化景观旅游与洗泥节的重构为例，分析以聚落古建筑景观、民俗文化展演“两线”和省级非遗“洗泥节”农事节庆“一点”为框架的村落自主旅游开发模式。第五章以广东省连南瑶族自治县南岗千年（排）瑶寨古村落保护与旅游开发为例，讨论传统村落形态变迁、古村保留、古村与新村的空间生产问题。第六章以广西壮族自治区桂林市龙胜县金坑大寨的梯田景观和民族文化旅游开发为例，探讨红瑶村寨梯田景观旅游与稻作农耕互利共生的发展模式，以及生态、业态与文化均衡的关系。第七章以桂林市临桂区庙坪村盘瑶禁风节的演变为个案，探讨汉、瑶族群迁徙流动与区域文化建构的关系。第八章是在个案研究的基础上，通过比较研究，总结南岭走廊瑶族传统村落社区多维空间实践的特征及其演化的规律。第九章是结论与对策部分，在论述村落保护与发展二者的对立统一关系的基础上，提出南岭走廊瑶族传统村落社区文化环境保护与发展的原则和对策。