第一节　伏羲与“三易”

传说上古时代，大约距今七八千年，我国现在甘肃省的天水一带出现了一位圣人伏羲，古书上也作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊等，是我国古代传说中的文明始祖，被尊为”三皇之首”、“百王”之先。《汉书》记载：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地。”天水历来被称为“羲皇故里”。传说正月十六是伏羲诞辰，甘肃天水是伏羲故里，所以每年都据此举办伏羲文化节。

伏羲对中国文化的最大贡献之一是创立了八卦，八卦能够推演事物的变化，预测事物的发展。伏羲创立八卦有这样的说法：在现在甘肃天水麦积区渭南乡的西部有一座卦台山，相传即是伏羲画八卦的地方。在伏羲生活的上古时代，人们对大自然可以说是知之甚少。下雨刮风、电闪雷鸣、森林大火、地震水灾，人们既害怕又困惑。伏羲天生聪慧，善于思考，决心把这一切都搞清楚。于是他经常站在卦台山上，仰观日月星辰，俯察方位地形，精心研究飞禽走兽的脚印和花纹等。有一天，伏羲又来到了卦台山上，冥思苦索长期所观察的现象。突然，他听到一声怪吼，只见卦台山对面的山洞里跃出一匹”龙马”——这个动物龙头马身，身上有花纹。“龙马”一跃就跃到了卦台山下渭水之中的一块巨石上。这块巨石形如太极，配合”龙马”身上花纹，伏羲顿时灵机一动，很快画出了八卦。那个跃出“龙马”的山洞现在被称为“龙马洞”，渭水之中的那块巨石被称为“分心石”。现在的卦台山，还可以看到这些古迹，“龙马洞”里还有石槽和石床的残迹。

《系辞下》这样说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这说明八卦的来源是“观物取象”，这是中国传统思维方式“类比思维”。当然，八卦取象不是简单的类比思维，是辩证的复杂类比，其根本要素是“阴”、“阳”。伏羲创立八卦，按照易理的观点，可以归纳为三种方法：一是“仰观俯察”，二是“以类取象”，三是“比类编码”。伏羲之所以画八卦，就是希望能够找出一个推动世间万事万物的根本动力。在伏羲看来，这个动力就是“无极”——“无极”生“太极”，“太极”生“两仪”，“两仪”生“四象”，“四象”生“八卦”！“无极”无形无踪，难以描述，于是生出“太极”；“太极”一片混沌，就像“太极图”——阴阳鱼；“太极”生“两仪”，即“阴”、“阳”；“两仪”生出“四象”，即“老阴”、“少阳”、“少阴”、“老阳”；“四象”生出“八卦”，即坤（000）、艮山（001）、坎（010）、巽风（011）、震雷（100）、离火（101）、兑泽（110）、乾天（111）！这就是人们常说的乾（111）、兑（110）、离（101）、震（100）、巽（011）、坎（010）、艮（001）、坤（000），这种三画八卦的排列就是易学界最为著名的“先天八卦”！

传说中的伏羲八卦，直到现在很多东西还不能很好地用实证的科学加以说明，所以有人认为伏羲是上一个文明的遗存。在17世纪中叶，德国数学家莱布尼兹（1646～1716年，德国哲学家、数学家，涉及的领域有法学、力学、光学、语言学等）创立“中国学院”，专门研究“八卦”，获得八卦的“两仪”（阴阳）、“四象”、“八卦”、“十六卦”、“三十二卦”、“六十四卦”的启示，因而发明了“二进制”记数的方法并运用于当时最先进的计算机，“二进制”还被很广泛地应用于生物及电子学中。八卦不仅是中华文明的瑰宝，也是全人类文明的瑰宝，是一座关于宇宙预测法则的高级“信息库”，其中许多奥妙之处，至今仍在探讨之中。

伏羲创立出八卦之后，一直被广泛运用；据说到了夏禹时代已经扩充为六十四卦，记载在《连山》一书中，艮卦（001·001）为第一卦。桓谭（前23～50年，字君山，沛国相即今安徽濉溪县西北人，东汉哲学家、经学家）《新论正经》这样说：“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”所谓八万言的《连山》，就是《连山易》，古时候多只称《连山》。《连山》的名字最早见于《周礼·春官宗伯·大卜》。《连山》的特点是：以四季六气象征生老病死，以六甲值符象征吉凶悔吝，以三元九运象征时空转换。跟《周易》用金、木、水、火、土的五行生克是不相同的。

《连山》的具体面貌，跟伏羲一样神秘莫测，有人认为已经失传，有人认为《连山》并没有失传，而世代都在《连山易》的弟子中秘传。众说纷纭，莫衷一是，具体情况不能尽知，也不便在此细说。到了夏商时期，六十四卦的次序被重新排列，在《归藏》一书中，以坤卦（000·000）为第一卦，这样一直使用到商末。传说商人的祖先为“契”，契的母亲为有氏之女叫简狄。简狄曾与两位伙伴去河里洗澡，看见玄鸟（燕子）落蛋，简狄拾而吞之，怀孕而生儿子“契”——商人因此以玄鸟为图腾。商人把《连山》卦修改为《归藏》，第一卦是坤卦，象征“万物莫不归藏其中”——一切都来自母亲简狄，意思是人类及一切文化和文明都生于地且归于地。

《连山》、《归藏》和《周易》合称“三易”。中国大陆现存有《周易》、《连山》的水卷，海外存有《连山易》27卷、《归藏易》23卷。《归藏》是三易之一，《周礼·春官》说：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”这段话的意思是说：《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，可都是八个经卦和由八个经卦重叠出64重卦。《归藏易》相传黄帝所作，有四千三百言。宋代的家铉翁（约1213～1297，号则堂，眉州即今四川省眉山市东坡区人）说：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天《归藏易》也。”

清末光绪2 5年（1 8 9 9年）秋，当时在北京清朝廷任国子监祭酒的王懿荣（1845～1900）因疟疾派人到宣武门外菜市口的达仁堂中药店买回含有“龙骨”的一剂中药。无意中王懿荣发现了“龙骨”刻划着的符号。对古代金石文字素有研究的王懿荣马上认为这不是一般的刻痕，应该是古代文字，而不是籀（大篆），也不是篆（小篆）。为了获得更多的“龙骨”，王懿荣派人赶到达仁堂以每片二两银子的高价买下刻有符号的全部“龙骨”。后来，古董商范维卿（王懿荣的山东同乡）等人加入其中，共收集到了1500多片。研究发现，其中有《连山》86卷、《归藏》92卷。在华的日本阴阳师南宫橘末以每片甲骨1两黄金的价格选出《连山》27卷、《归藏》23卷，购买且运到日本，而余下的《连山》、《归藏》因为各种因素至今已经荡然无存。

1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土《归藏》，即王家台秦简《归藏》，重启了中国研究《归藏》的热潮。秦简《归藏》是《归藏》中的第6卷中的第2册第7篇《郑母经》部分内容，这是历史上绝无仅有的珍贵资料，对《归藏》的研究具有重大价值。

南宋的罗沁《路史发挥·论三易》中这样说：“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初震、初巽，此归藏之易也。”《归藏》的卦图与“先天八卦”的卦图的排列顺序相同，即按逆时针排列：“乾兑离震巽坎艮坤”，“震巽”的地方是一个“S”，也就是有些人说的“纽点”——有的人不明白“先天八卦”的“S”，误以为“先天八卦”的顺序为“乾兑离震坤艮坎巽”，这是应该注意的。

我们认为，《归藏》中没有乾、坤，坎、离，震、巽，艮、兑等八卦概念对立，而只有坤地、艮山、坎水、巽风、震雷、离火、兑泽、乾天所象征的物象。“先天八卦”的卦画符号，按照严格的二进制顺序排列，即坤地（000）、艮山（001）、坎水（010）、巽风（001）、震雷（100）、离火（101）、兑泽（110）、乾天（111）。而《归藏》的排列顺序有的人认为是：乾位（天）、兑位（金）、离位（山）、震位（水）、巽位（火）、坎位（风）、艮位（木）、坤位（地），这跟我们排列的先天八卦正好相反。与《周易》相比，《归藏》在对万物取象上比《周易》更具体，《归藏》按二进制的顺序把八卦排列为一周，八卦象征万物的一个生存周期。可对具体事物的取象上，《周易》乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地，比《归藏》清楚得多。《周易》出现之后，《归藏》的卦象似乎显得很混乱，可能正是因此而失传。

虽然《归藏》对具体事物的取象不如《周易》，可重卦六十四卦的取象却非常高明，比如“天气”曰“归”即乾天（111·111），“地气”曰“藏”即坤地（000·000），意思是：《归藏》起于“地”，而地源自“天”。又比如“藏”、“归”相交为《周易》的否卦（000·111），“归”相交“藏”则为《周易》的泰卦（111·000）。“藏”相交于“山”则为剥卦（000·001），“山”相交于“藏”则为谦卦（001·000）。《归藏》卦画的取象具体而微，值得玩味。