译者序

弗里德里希·尼采（1844年10月15日—1900年8月25日），德国著名哲学家、诗人、语言学家。《悲剧的诞生》是尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，是尼采的哲学处女座（1886年这本书重新出版时，尼采给这本书又增加了一个新前言《自我批判的尝试》）。

1869年，在导师李奇耳的举荐下，25岁的尼采成为瑞士巴塞尔大学古典语言学临时聘任教授，专攻古希腊语、拉丁文文献。这一时期尼采还是一名语言学家，发表了不少语言学著作。正是有了对古希腊语言和文化的研究，才使他以古希腊悲剧为切入点开始了哲学研究。

1870年，尼采升为正式教授。同年，普法战争爆发，尼采作为志愿医务勤务兵上了前线，但是不到两周就因患疟疾和白喉而回家。在前线期间，他开始构思《悲剧的诞生》，在漫天炮火中冥思苦想古希腊悲剧艺术的起源与脉络。次年，尼采被巴塞尔大学准予了半年病假，开始专心创作这本书。

《悲剧的诞生》这本书一反传统，认为古希腊悲剧产生于两种艺术冲动：太阳神阿波罗式冲动和酒神狄奥尼索斯式冲动。阿波罗精神代表的是梦境，象征华美幻景，狄奥尼索斯精神代表的是醉境，象征癫狂痛苦。阿波罗带来了塑形艺术，而狄奥尼索斯带来了音乐艺术。尼采以这两种象征说明悲剧艺术的诞生、发展以及灭亡，他认为，人生是痛苦的，阿波罗以梦境的美丽幻象给人们带来愉悦，让人们有了活下去的理由，从而古希腊神话就诞生了；而狄奥尼索斯则将人生凄惨的现实揭露了出来，酒神冲动就成了狄奥尼索斯式艺术的根基。当酒神冲动和日神冲动结合在一起的时候，古希腊悲剧就诞生了，这一悲剧就是酒神抒情合唱与日神梦境舞台的结合。当欧里庇德斯试图将悲剧安放在日神冲动的基础上时，悲剧就因失去根基而消亡了。

《悲剧的诞生》是超越了时代的。尼采认为人们只有在醉境中才能获得形而上的慰藉，他认为悲剧体现的是一种非功利、非科学的人生态度。他猛烈批判苏格拉底的理性主义、功利主义和科学主义，认为它们忽视了生命的根基，是浅薄的乐观主义。理论家的乐观主义“反对酒神智慧和艺术……用世俗的调和……用高度利己主义的自然精神力量来取代形而上的慰藉”。他认为正是苏格拉底式的理性主义扼杀了古希腊悲剧。这种反理性的思想当时招致了广泛的批评，但是现在看来，这种对理性主义的批判是具有现实意义的。第二次世界大战促使人们反思“优生学”、种族歧视这些由绝对理性主义导致的恶果。各种建立在理性主义之上的精致的“现代社会建筑”不断暴露出其缺陷和危机。当然，对于这种反理性主义，读者也要带着批判的态度去看待。

这本书的序言是尼采写给音乐家瓦格纳的，当时瓦格纳和叔本华都是尼采的偶像，这本书的很多思想都深受这二人的影响，但是后来，这两人都被尼采批判了。1878年，尼采发表《人性的，太人性的：给自由者的书》，正式宣告了与瓦格纳的决裂。

虽然尼采后来一再强调，《悲剧的诞生》的主旨在于创造一种纯粹审美的评价，审美价值也是他承认的唯一价值，但实际上他是借美学谈人生，借悲观艺术谈人生悲剧，借对悲剧诞生与灭亡原因的探讨，反对道德，反对理性。他说：“只有作为审美现象，世界和存在才是有意义的。”而这种意义的最高形式就是酒神精神。

缪文荣

2017年6月于北京