廣寒梯（夏綸）

《廣寒梯》，《曲海目》著錄，現存乾隆十五年（一七六〇）世光堂刻本《惺齋五種》第四種本、乾隆十八年世光堂刻本《新曲六種》第四種本（《不登大雅文庫珍本戲曲叢刊》第一八冊據以影印）。

廣寒梯題辭[1]

壺天隱叟

惺齋老人所作忠、孝、節三傳奇，予已一一序之矣。是劇則勸義者也。集成，名之曰《廣寒梯》。予旣閱其文，復繹其旨，竊歎老人之用心良苦，而讀之者，不可不深諒其心也。

蓋臣之於君，子之於父，婦之於夫，三綱所繫，有莫可逃於天地間者。苟非大姦逆、大無恥，猶知自勉。若夫戚不屬於宗黨，交未訂夫金蘭，彼與我本陌路也，雖使其身處患難，極流離顛覆之慘，而我以塗人視之，漠然肥瘠之不相關，當亦於我乎何尤？而必曰此義之所在，不可不力爲拯救之，非痈瘝在抱、吉凶與民同患之至人不能，而謂可概望諸儕俗哉？是以君子之勸義也，與勸忠、勸孝、勸節不同。忠、孝、節，人人知所當盡，故第舉古人之可歌可泣者，爲前事之師，以動其不容自已之心，如是焉則已足矣。至其勸義也，必先之以美名，繼之以科第，終之以厚福，猶恐人之不加勵也。而於相背而馳者，且重以厚罰焉，要非不憚煩也，夫亦所以爲鼓舞作興之計焉耳。

然則同一勸人爲善，而《廣寒梯》之示勸爲尤殷；同一戒人爲惡，而《廣寒梯》之示戒尤顯。試以其事言之。王香谷本貧賤之相，而因完人夫婦，遂致髙掇巍科；解敏中本富貴中人，而因唆人爭訟，遂致一生淹蹇。吳仲達受恩知報，而始陷坎壈者，卒獲顯榮；閻宏宇爲富不仁，而初履豐亨者，終歸困苦。且香谷全仲達之妻，而己之妻，旋爲仲達所救；敏中毀香谷之名，而己之名，卽爲香谷所奪。爲善若此其昌，爲不善若彼其殃，是利人無非利己，而害人適以害自。其效如桴鼓之疾，其報若形影之肖，孰得孰失，何去何從，不待智者而後知也。斯誠覺世之晨鐘，救病之良藥。而所謂相士其人者，豈必求諸方壺圓嶠哉？殆卽惺齋老人之謂也夫。

嗟乎！無所慕於前，而自能爲善；無所懲於後，而自不爲惡者，近世未易數數覯。然聞一善人之躬膺天賞則咨嗟欣羨，見一惡人之身受冥罰則恐懼修省者，又人情之所同也。是集一出，將見强者固奮然而興，卽弱者亦蹶然以赴，而天下之紛紛趨義也，一若忠、孝、節之當自盡，而有不敢不勉焉者。雲谷、了凡有知，當必與惺齋把臂入林，相視而笑。今而後，倘有畏《功過格》爲瑣屑難行者，請觀惺齋之《廣寒梯》也可。

乾隆己巳一陽月，檇李壺天隱叟拜撰。

（《不登大雅文庫珍本戲曲叢刊》第一八冊影印清乾隆十八年世光堂刻本《新曲六種》第四種《廣寒梯傳奇》卷首）

廣寒梯題詞[2]

壺天隱叟

何處堪求換骨丹，王郎軼事請君看。窮能濟世眞非易，貧肯捐金倍覺難。殘刻吉星都化惡，慈和危地亦成安。從今點醒迷途客，義路原來達廣寒。

蓬山仙客發菩提，傳得眞詮覺世迷。此外別無修命學，箇中自有上天梯。休誇妙計縱橫巧，只把良田仔細犁。多感老人抒彩筆，簡端一一爲留題。_{壺天隱叟拜題}

（同上《新曲六種》第四種《廣寒梯傳奇》卷末）

[1] 版心題《廣寒梯序》。

[2] 底本無題名。