第2章 逍遥游
内篇
【导读】
《逍遥游》是《庄子》的代表作，是庄子阐述修道方法的主要篇目。“逍遥”即“优游自得”，“逍遥游”就是没有任何束缚而自由自在地遨游。
“不知其几千里”的北冥之鱼“鲲”，“化而为”鹏，“鹏之背，不知其几千里”，鹏“怒而飞，其翼若垂天之云”。如此庞然大物的鹏，在“海运”的时候，“去以六月息”，“水击三千里”，“抟扶摇而上者九万里”，从北到南，“徙于南冥”。鲲鹏逍遥吗？不逍遥！为什么呢？因为“去以六月息”，“九万里则风斯在下”。
鲲鹏之壮举，在蜩与学鸠看来，“决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣”，自我感觉也很逍遥，鲲鹏“奚以之九万里而南为”？
蜩与学鸠敢于嘲笑鲲鹏，是因为“小知不及大知，小年不及大年”，不可能“知其然”。蜩与学鸠是“小知”，鲲鹏是“大知”。什么是“小年”、“大年”？“小年”是“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；“大年”是“冥灵”以“五百岁为春，五百岁为秋”、大椿以“八千岁为春，八千岁为秋”。“小知”、“大知”都是“知”，“小年”、“大年”都是“年”，都是有所倚仗，都是“小大之辩”，都跟“无极之外，复无无极”完全不是一种境界。
“知效一官、行比一乡、德合一君而徵一国”的普通人、能够“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子、能够“御风而行，泠然善也”的列子，都属于“犹有所待”的层次。只有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的得道者才能“无待”——至人无己，神人无功，圣人无名。
无己、无功、无名，都是“无待”：许由不“越俎代庖”，连叔不“以物为事”，唐尧“窅然丧其天下”，都是因为善于把握“无”的结果，能够“存无守有（陈抟语）”，都是因为善于“无待”。庄子之于惠子的大瓠、大树、宋人的不龟手之药，都是因为善于发现“无用之用”——有之以为利，无之以为用。
无己、无功、无名，在于摆脱束缚，淡化功名，正如《老子·第七章》所说“圣人后其身而身先，外其身而身存”——圣人不顾自身利益反而在众人之中独占鳌头，目的是“以其无私，故能成其私”——圣人因为能够大公无私，所以能成就自己的大私。因此可见，无己、无功、无名并非忘掉自己、忘掉一切，而是顺其自然，不滞于外物而逍遥无待而已！
第一节 小大齐一，逍遥无待
第一节 水之积也不厚，其负大舟无力
【原文与简注】
北冥（冥亦作溟，海之意。北冥，北方的大海，南冥仿此。北冥是传说中阳光照射不到的大海，在世界最北端，无边无际，水深而黑）有鱼，其名曰鲲（北方大海里的一条鱼）。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏（按照《说文》、《字林》等典籍“鹏”是“凤”古字。《说文》说：凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字）。鹏之背，不知其几千里也；怒（发动、奋起、振作）而飞，其翼若垂天（挂在天边或悬挂在天空；垂即陲）之云。
是（这、此）鸟也，海运（海动风起。林希逸，1193～1271，字肃翁，号鬳斋，又号竹溪，福清即今属福建，理学家，曰：海运者，海动也……海动必有大风，其水涌沸，自海底而起，声闻数里）则将徙（迁徙、迁移）于南冥（南方的大海）——南冥者，天池（天然的大池）也。
《齐谐》（古时记载奇闻逸事之典籍，宋东阳无疑曾有《齐谐记》七卷，佚）者，志（记载）怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击（拍打）三千里，抟（凭借、借助，传统本作“搏”）扶摇（飙风。《说文》：飙，扶摇风也。回风暴起，从下而上，即盘旋而上的暴风，犹龙卷风）而上者九万里（象征幅员辽阔，路途遥远），去（离开、离去）以六月息（六月的大风，息，气息，即风——因为庄子主张“逍遥”、“齐物”，所以“息”也是“风”，“风”也是“息”，不可把“息”作“休息”、“停息”讲。“去以六月息”即“以六月息”而“去”，凭借“六月息”而“去”）者也。
野马（状如野马的云彩）也，尘埃（土扬在空中叫“尘”，细碎的“尘”叫“埃”）也（成语野马尘埃象征容易消失的事物），生物（形形色色、有生命的东西）之以息（有生命的东西呼和吸所产生的气息）相吹也。天之苍苍（深青色），其正色（常色，本来的颜色）邪（其……邪，强调句式，难道……吗，“其远而无所至极邪”之“其……邪”同此）？其远而无所至极（终极，达到极点）邪？其视下（即“下视”：由高处往下看）也，亦若是（像这样）则已矣（已矣：表达强调语气的字连用，意为停止、结束、完结等，相当于“啦”或“了”）。
且夫（用在句首的发语字，意思是更进一步发表议论，相当于“况且”、“再说”等）水之积也不厚，则其负（托起、浮起）大舟也无力（没有力气或力量支撑）。覆（遮盖、倾倒）杯水（一杯水，象征很少的水）于坳堂（堂上的低洼处，楚方言“坳堂”即很小的坑）之上，则芥（小草）为之舟（芥舟：小草般的小船，后来指小舟）；置杯焉（于此）则胶（粘住），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯（斯：则、就）在下矣。而后（以后、然后）乃今（而今、方今、如今）培风（乘风、御风），背负（背靠着或对着，象征承和担负）青天而莫之夭阏（又作“夭遏”：遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”，代字“之”在否定句中置动作之前）者，而后乃今将图南（去往南方，象征志向远大）。
【串讲·翻译】
《庄子》的第一篇《逍遥游》是从一条鱼变成一只鸟的故事开始的。这条鱼生活在北冥，北冥就是中华民族古人心目中的北溟，传说北溟在世界的最北端，无边无际，水深而黑，连阳光照都射不到。这个地方习惯上被称为北海。北海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲本来是小鱼的名字，可庄子用来称呼这种巨大的动物，并非随意而为，有其匠心也。这种名字叫鲲的大鱼，是个绝对大的庞然大物，《逍遥游》说：“鲲之大，不知其几千里也！”，鲲大到什么地步？不知道有几千里，真的只能说是“大哉大也”。可这条大得没法再大的鱼摇身一变，从水中上升到了空中，“化而为鸟”，取个名字叫鹏。鹏其实就是中华民族文化中具有崇高地位的“凤”，走兽中的麒麟，飞禽中的凤凰，因此这只由大鱼变化来的大鸟，自然非同凡响。这只叫鹏的大鸟有多大？跟鲲一样，“鹏之背，不知其几千里也”。看来“鹏”比“鲲”大，因为“鲲之大”是“不知其几千里也”，而“鹏之背”，仅仅一个“鹏之背”就等于“鲲之大”也。鹏真的很大，鹏一旦振作而飞，鹏的两翼就像悬挂在天空在的云彩。
鹏这种大鸟，借助海动风起的时候，随着汹涌的波涛，她要从北冥迁徙南冥了。南冥跟北冥是相对的，北冥叫北溟，南冥自然叫南溟，自然是世界的最南端，无边无际。可庄子轻轻一笔：“南冥者，天池也。”浩瀚无尽的大洋，一下子变成一个天然的大池，大洋跟大池居然被划上了等号。大鹏鸟怎样飞越世界的北南，新奇！神奇！
为了说明这种新奇、神奇、言之不虚，庄子接着就是引经据典，证实自己的言之凿凿、有依有据。庄子引用的经典是专门记载怪异内容的《齐谐》。《齐谐》这样说：大鹏鸟从北冥迁徙南冥，“水击三千里”，凭借着盘旋而上的龙卷风，一下子腾空“上者九万里”。“三千里”、“九万里”，幅员之辽阔，路途之遥远，超越想像，叹为观止。“水击三千里”很大，可跟“上者九万里”一相比，太不成比例，这没关系，因为庄子明白地说：大鹏鸟不过凭借“微不足道”的“六月息”就完成了这个“不知其几万万里”的征程。毋庸置疑，“六月息”就是六月“盘旋而上”的“龙卷风”，就是那种山呼海啸、山摇地动，令人类不寒而栗的极端气候现象。可庄子用一个“息”就把“风”给换掉了：一呼一吸谓之“息”，大得没法再大的飙风，瞬间就化为小得几乎不能再小的“息”。
说到“息”，庄子似乎立即来了精神，笔锋指处，从天而降“野马”一匹和“尘埃”一粒。空中的云彩像“野马”，漂浮的细土如“尘埃”，形形色色的、有生命的、无生命的，刹那间都从“龙卷风”的喧嚣而进入“生物之以息相吹”的静谧。静谧的结果是，庄子看到了苍苍的天，想到了天地的远，于是产生了疑问：“苍苍”是“天”本来的颜色吗？天地的距离是“无所至极”吗？不过庄子并非希望有人回答，因为答案就在他的大脑里：大鹏鸟从高空往下看，不过也就如此而已。
大鹏鸟从高空看到什么，并非庄子最关心的，庄子最关心的是大鹏鸟怎么能够“展翅飞万里”。庄子最先想到的是“水”与“舟”的关系：水深才能承载大舟，水浅不能承载大舟。庄子这样设想：假使倒一杯水在堂上低洼的地方，一片小草就可称为舟了；如果倒扣一个茶杯就必然被粘住了，因为“水浅而舟大也”。同样的道理，“鲲鹏展翅飞万里”，假使如“六月息”的“龙卷风”积累得不够，就无法托起“不知其几千里”的“鹏之背”，所以“鲲鹏飞万里”是因为“六月息”的推动，必须依赖“六月息”。有了“六月息”，鲲鹏才能御风而行，背负青天，畅通无阻，由北冥迁徙南冥。
鲲变之鹏虽然能够“水击三千”、“腾飞九万”，由北冥到南冥，可如果没有海运，没有扶摇、羊角，一起都无从说起。因此即使大如鲲、鹏，也不能完全逍遥、自由，也必须有所待。
第二节 之二虫，又何知
【原文与简注】
蜩（蝉）与学鸠（学通“鸴”，即鸴鸠，也称鸣鸠、斑鸠，多象征小人）笑之曰：我决（迅急）起而飞，抢（很快突过）榆枋（榆树与枋树，象征狭小的天地），时则（或）不至，而控（投）于地而已矣；奚以之九万里而南为（奚为，为奚，疑问句，代字在动作之前，为什么。“奚……为”将“以之九万里而南”嵌入“奚……为”之中，表示反问的语气）？
适（往或去、归向）莽苍（景色迷茫——成玄英疏：莽苍，郊野之色，遥望之不甚分明也）者，三飡（同餐）而反（即返），腹犹果然（饱足的样子，确实如此）；适百里者，宿（一夜）舂（把东西放在石臼或钵里捣掉皮壳或捣碎）粮；适千里者，三月聚粮。
之（这）二虫（蜩与学鸠），又何知（知道什么）？
【串讲·翻译】
鲲鹏御风而行、背负青天、畅通无阻而由北而南的壮举，从不同的角度看，会不会出现什么不同的看法呢？这是自然的，因为“横看成岭侧成峰”——
蜩即寒蝉和学鸠即斑鸠这样说：我们从地面快速地起飞，穿过榆树、枋树，有时候飞不到预定的地方，随时落在地上也就可以了，为什么一定要飞到九万里的高空又再向南飞呢？
庄子这样分析说：如果要到不远的郊野去，带上三餐就可以来回往返，肚子还是饱饱的；倘若要到百里以外的地方去，就需要用一整夜时间准备干粮；假使要到千里之外的地方，在三个月前就必须开始准备粮食。
蜩和学鸠的讥笑鲲鹏，其实是以小自矜，坐井观天，自我欣赏，难以获得真正的逍遥。
行文到此，庄子进行一个小结，鸟类被称为“羽虫”，所以庄子说：蜩、学鸠这两条虫又知道什么呢？
第三节 小知大知，小年大年
【原文与简注】
小知（从细事上察知）不及（不如、比不上）大知（从宏观上推断），小年（短促的寿命）不及大年（长久的寿命）；奚以（何以）知其然（知道事物的本质及其产生的原因）也？
朝菌（一名大芝，朝生见日则死，特指朝生暮死的菌类植物）不知晦朔（晦，阴历每月末的一天；朔，阴历月初的一天），蟪蛄（寒蝉，春生夏死或夏生秋死）不知春秋——此小年（短促的寿命）也。楚之南有冥灵（树名。陆德明《释文》引李颐：冥灵，木名也。江南生，以叶生为春，叶落为秋。三国·魏·阮籍《咏怀诗》有“焉见冥灵木，悠悠竟无形”之句子）者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（陆德明《释文》引司马彪：木，一名橓；橓，木槿也）者，以八千岁为春，八千岁为秋——此大年（长久的寿命）也。而彭祖（彭祖：一作彭铿或云姓篯名铿，大彭氏国即今江苏徐州人。原为先秦传说中的仙人，后被道教奉为仙真）乃今（而今、方今、如今）以久特闻（特别的名声），众人（常人、普通人、大多数人）匹（相当、相敌、相比）之，不亦悲乎（不……乎为反问句式，表示委婉语气，相当于“不也是”）？
【串讲·翻译】
小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？
清晨生晚上死的菌类不会明白什么是晦朔，春生夏死的寒蝉不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有一棵叫冥灵的大树，把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有一棵叫大椿的古树，把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。而到如今彭祖还是以年寿长久而闻名于世，常人却想与跟他比长寿，这岂不很可叹吗？
小知、大知，小年、大年，小大之辩，出自常人的基本特性，这种“以小羡大”、“见贤思齐”的观念，更会使人陷入更加不逍遥的困境之中。从道的境界而言，小不小，大不大，属于无善无恶的至善至美境界，因此没有“贤”、“不肖”的区别。
第四节 无极之外，复无无极
【原文与简注】
汤（汤武：灭夏建商的历史著名人物）之问棘（汤武时的贤大夫，《列子·汤问》作“夏革”）也是已：
汤问棘曰：上下四方有极乎？
棘曰：无极之外，复无无极（“汤问棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外，复无无极。”根据闻一多《庄子内篇校释》补入）。穷发（极北不毛之地。成玄英疏：地以草为毛发，北方寒沍之地，草木不生，故名穷发，所谓不毛之地）之北有冥海（即溟海，《列子·汤问》：终北之北有溟海者，天池也。《海内十洲记·聚窟洲》：圆海，水正黑，而谓之冥海也，无风而洪波百丈）者，天池（天然大池）也。有鱼焉，其广（宽）数千里，未有知其修（长）者，其名曰鲲（北方大海里的一条鱼）。有鸟焉，其名为鹏（按照《说文》、《字林》等典籍“鹏”是“凤”古字。《说文》说：凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字），背若泰山（泰山有中华国山、天下第一山的美誉，为五岳之首，位于山东泰安，1987年被列入世界自然、文化遗产名录，为中国首例自然文、化双重遗产项目），翼若垂天（挂在天边或悬挂在天空。垂通陲）之云，抟（凭借、借助）扶摇（飙风，《说文》：飙，扶摇风也。回风暴起，从下而上，即盘旋而上的暴风，犹龙卷风）、羊角（羊角跟扶摇都是旋风名称）而上者九万里，绝（越过、穿越）云气（云雾、雾气，象征秽浊之气），负青天，然后图南（去往南方，象征志向远大。传统本有“且适南冥也”句，研究证明系成《疏》窜入）。斥鴳（一种小鸟）笑之曰：“彼（鹏）且奚适也？我腾跃（腾空、跳跃、奔腾）而上，不过数仞（古代计量单位，一仞相当于周尺八尺或七尺，周尺一尺约合二十三厘米）而下，翱翔（在天空中自由飞翔）蓬蒿（即茼蒿：一年生或二年生草本，高二、三尺，茎叶嫩时可食或入药）之间，此亦飞之至（极致、最高）也。而彼（鹏）且奚适也？”
——此小大之辩（即辨：辨别、分别）也。
【串讲·翻译】
庄子进行一个了小结之后，按照一般的行文方法，内容要进一步展开，议论要进一步推演。可是庄子停笔“述而不作”，明确地说：“汤之问棘也是已。”“汤”即汤武，是灭夏建商的历史著名人物，棘即夏棘，是汤武时的贤大夫。这段内容的大意出现在《列子·汤问》中，夏棘作“夏革”。汤武、夏棘是历史上的著名人物，是古代的圣贤，引用这段话的目的是为了突出自己上述内容的正确性、权威性，这就是《庄子·第二十七篇寓言》所说的“重言”。
所引用的“汤之问棘”的内容，跟本篇前面的内容大致相同。我们根据历代《庄子》研究所补入的两句，值得玩味：
汤问棘：“上下四方有极乎？”意思是“上下四方有没有一个顶点”。
棘回答说：“无极之外，复无极也”，意思是“顶点之外还有顶点”，即“无极之外还有无极”。
汤与棘的问答，很有意思，已经到达“大哉问”、“大哉答”的境界。汤问“上下四方有极乎”必然属于“婴儿之问”，真乃天籁之声！若非婴儿，谁能问此？棘答“无极之外，复无极也”，自然属于“圣人之答”，可谓智慧箴言！若非圣人，谁能答此！
“婴儿之问”是没有答案的绝对大问题，孩子经常问：“天有多大”、“我出生之前在哪里”等等，常常发人深省！“圣人之答”是绝对正确的不可思议的宇宙答案，“无极之外，复无极也”——“顶点之外还有顶点”：当几千年后出现爱因斯坦的相对论、霍金的量子力学等理论的时候，当宇宙大爆炸猜想出现的时候，那就对这种说法不仅仅限于对埃及金字塔等是怎样建成那种惊叹了！
汤之问棘的基本内容大概是：在那最北面的不毛之地有一个很深很深的海子，那是一个天然的大池。大池有一种鱼，宽度就有好几千里，长度就没人知道了，名字叫做鲲。大池子有一种鸟，名字叫做鹏，脊背就像巍峨的泰山，双翅就像天边的云彩。大鹏鸟奋起起飞，翅膀凭借着飓风直冲云霄，高达九万里，背负青天，向南飞去，直奔南冥。斥鴳讥笑大鹏鸟说：大鹏鸟啊，你去哪儿呢？我腾空而飞，不远落下，在蓬蒿中盘旋，在草丛中散步，这也是飞翔的极限了。可是大鹏鸟啊，你到底要去哪儿呢？
“汤之问棘”的内容转述完了，庄子没有忘记回到刚才停下来的地方，补上一句：“此小大之辩也”，意思是这就是小与大的不同了。鲲鹏之大，斥鴳之小，各居一面，各持一见，各有各的自由，各有各地不自由。无论是“以小自矜”还是“以小羡大”的“小大之辩”，都会陷入逍遥而不逍遥、不逍遥而逍遥的境地。这样就能跟“小知、大知”和“小年、大年”遥相呼应、相映成趣。庄子文章行云流水、收放自如、画龙点睛、巧夺天工，可见一斑。
第五节 无己，无功，无名
【原文与简注】
故夫知效一官（知同“智”、才智；效：胜任。才智能力可以胜任一官之职）、行比一乡（比，合；善行能协和一乡）、德合一君而（即能，能力、才能。髙诱注：而，能也）徵（管理）一国者，其自视（自己认为、自我对照）也亦若此矣。
而宋荣子（战国时宋国的贤人，宋銒或宋牼，主张均平和寡欲，能够“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”、“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”）犹然（舒迟而微笑自得）笑之：且举世（全世界、整个人世）而誉（赞誉）之而不加劝（鼓励、鼓舞），举世而非（非难）之而不加沮（颓废、沮丧）；定乎内外之分，辩乎荣辱（荣耀和耻辱）之境——斯（这）已矣（已矣：表达强调语气的字连用，意为停止、结束、完结等，相当于“啦”或“了”）。彼其于世未数数然（匆匆忙忙、紧紧张张）也。虽然（即然这样如此），犹有未树（还是有未能达到最高的境界）也。
夫列子（列子：名列御寇或称列圄寇，列圉寇即河南郑州市人，战国前期思想家，老子、庄子之外的又一位道家代表人物，其学本于黄、老，主张清静无为。班固《艺文志》录《列子》，《列子》又名《冲虚经》是道家重要典籍）御风而行（乘风飞行），泠然（寒凉、清凉、轻妙）善也，旬（十天）有（又）五日而后反（反同返，返回）。彼于致福（得福、求福）者未数数然（匆匆忙忙、紧紧张张）也。此虽免乎行，犹有所待（有所依靠或需求）者也。
若夫（用来表示句首语气，意思是另起一个话题）乘（遵循、凭借）天地（万物，象征自然界）之正（正：本，象征自然的本性），而御（因循、顺着）六气（指秦国名医医和提出的阴、阳、风、雨、晦、明等致病因素六气）之辩（变化），以游无穷（没有穷尽、止境和限量）者，彼且恶（同乌：哪、何）乎待哉？
故曰：至人无己（道德修养最高尚的人，没有人为的自我界限），神人无功（精神世界完全能超脱于物外的人，没有人为的功能），圣人无名（思想修养臻于完美的人没有人为的名分思想）。
【串讲·翻译】
“小知、大知”和“小年、大年”的落脚点是“小大之辩”，“小大之辩”之于人世的情况怎么样呢？庄子以“知效一官者”、“行比一乡者”、“德合一君而徵一国者”等三种人加以说明。“才智能力可以胜任一官之职的”就是“知效一官者”，“善行能协和一乡的”就是“行比一乡者”，“品德能力可以管理一国的”就是“德合一君而徵一国者”。这三种常人即那些才智足以胜任一个官职的、品行合乎一乡人心愿的、道德能使国君感到满意而能力足以取信一国之人的，怎么看待“小大之辩”呢？庄子的答案是：“其自视也亦若此矣。”这些人经过自我对照因而自己认为自己也“若此矣”。“若此”就是大鱼鲲、大鸟鹏、小蜩、学鸠、斥鴳等自大其大，自小其小而已。
“知效一官者”、“行比一乡者”、“德合一君而徵一国者”这三种人，不过常人而已，在高人看来，尚需不断继续明道，努力修道，才有可能逐渐得道。庄子信手拽来两人，一个是“宋荣子”，一个是“列御寇”。
先看宋荣子。宋荣子是当时宋国的贤人，成《疏》这样说：“子者，有德之称，姓荣氏，宋人也。”宋荣子是稷下的早期人物，大约生活在齐威王、齐宣王时代。《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》作宋钘，《孟子·告子篇》作宋牼，《韩非子·显学篇》作宋荣。宋钘、宋牼、宋荣是一个人。
宋荣子指出，一个人应该这样获得逍遥：第一条“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。意思是：全社会的人都给赞誉而不觉得增加了鼓励，全社会的人都给非难而不觉得增加了沮丧。这是宋荣子的第一条规则。第二条：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。意思是：划定好自身与外物的区别，分清楚荣誉与耻辱的界限。这是宋荣子的第二条规则。对这两条规则，宋荣子相当满足，因此庄子用“斯已矣”三字活现出了这种神态，“斯已矣”的含义就是很满足了！可在庄子看来，宋荣子虽然在人世之中从容不迫，从来不会急急忙忙、紧紧张张地去追求什么，但还是没有到达最高的境界。
再看列御寇。列御寇即列子，是战国前期著名的思想家，跟老子、文子、庄子等并驾齐驱，主张清静无为，有著作《列子》，又名《冲虚经》，是道家重要典籍。列子能够“御风而行”，实在是轻盈美好，并且往返多达半个月。可在庄子看来，对于寻求幸福而言，列子虽然从来不会出现匆匆忙忙现象、急急忙忙的样子，能够免除行走的劳苦，可还是有所依靠呀，没有到达最高的境界。
庄子最高的境界是什么呢？庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”人类如果能够依天地之本性，循六气之变化，游无穷之圣境，那么哪里还用得倚靠什么呢？
谁能够到达这样的境界呢？无己的至人，无功的神人，无名的圣人。至人是道德修养高尚的人，没有人为的自我界限，没有偏执的我见，思想修养臻于完美的人，没有人为的名分思想；神人是神和之人，精神世界完全能超脱于物外的人，没有人为的功能；道德修养高尚的至人能够达到忘我的境界，精神世界超脱物外的神人心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的圣人从不去追求名誉和地位。这就是庄子所说的最高的境界！
第二节 重内轻外，有内无外
第一节 不越樽俎代之矣
【原文与简注】
尧（也称唐尧，我国历史上传说时代的圣明君主）让（禅让）天下于许由（宇仲武，古代传说的高士，隐于箕山。相传尧要让天下给他，许由自命高洁而不受），曰：日月出矣，而爝火（炬火、小火）不息（灭）；其于光（光照）也，不亦难（艰难）乎（不亦……乎，古汉语中用来表达反问的常见句式）？时雨（应时的雨水）降矣，而犹浸灌（漫进、灌入、灌溉）；其于泽（润泽）也，不亦劳（徒劳）乎？夫子立（位：在位）而天下治（治理），而我犹尸之（庙中的神主为尸，此处象征空居其位、虚有其名）；吾自视（自己认为、自我对照）缺然（有所不足），请致（给与）天下。
许由曰：子（古代对人尊称）治天下，天下既已（已经完成）治（治理）也；而我犹代子（古代对人尊称），吾将为名乎？名者，实之宾（次要、派生的东西）也；吾将为宾乎？鹪鹩（一种善于筑巢的小鸟）巢于深林，不过一枝；偃鼠（也作鼹鼠：田鼠）饮河，不过满腹。归休（回家休息）乎君，予（我）无所用天下为（句末疑问语气）？庖人（厨师）虽不治庖，尸祝（古代祭祀时对神主掌祝的主祭人）不越樽俎（青铜器，樽同尊。樽俎是古代盛酒肉的器皿，樽以盛酒，俎以盛肉）而代之矣（成语“越俎代庖”出于此）！
【串讲·翻译】
这是《逍遥游》的第二章，内容是通过“尧”因禅让而跟许由的对话来阐述“无官一身轻”的逍遥秘诀。
传说中的尧打算把天下禅让给许由，于是这样说：太阳、月亮都已经都正常升起，可小小的炬火还在燃烧，这点微弱的光跟太阳和月亮的光相比，实在是太微不足道了。及时降雨而风调雨顺，可还不停地浇水灌地，如此费力的人工灌溉对润泽整个土地，实在是太徒劳无功了。如先生能够居于君之位，天下一定大治，可我还空在其位，我自己越看越觉得自己的能力不够，请允许我把天下交给你吧。
许由回答说：你治理的天下已经大治了，而你却还要我去替代你，我这是为了博取名声吗？“名”是“实”派生出来，我还要去追求这次要的东西吗？鹪鹩在密林中罍窝筑巢，不过占用一棵树枝而已，并非占有整片森林；鼹鼠去到大河边饮水，不过喝满肚子而已，并非把河水喝干。你还是打道回府吧，天下对于我来说，是在是没有什么用处啊！即使你不愿意继续治理天下，就像厨师即使不下厨，我这个作为祭祀主持人，也不可能越俎代庖啊！
第二节 孰肯以物为事
【原文与简注】
肩吾（庄子虚构的有道人物）问于连叔（庄子虚构的有道人物）曰：吾闻言于接舆（楚国隐士，姓陆名通，接舆为字），大而无当（底部和边际。虽然大，却无底，原指大得无边无际，象征大得不切合实际），往而不反（返回）。吾惊怖（惊讶、震惊）其言：犹河汉（银河）而无极（无极：没有边际和尽头）也；大有迳庭（迳即门外小路，庭即堂外之地。迳庭连用象征差异很大。成语大相迳庭出于此），不近人情焉。
连叔曰：其言谓何哉？
曰：“藐姑射（神话中的山名，有人以为即古之石孔山，位于今山西省临汾市西）之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约（姿态柔美）若处子（处女，象征白璧无瑕），不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝（神情专一）使物不疵疠（也作疵厉：疾病），而年谷（每年收获的谷物）熟。”吾以（认为）是（这种说法）狂（诳：虚妄）而不信（真实可靠）也。
连叔曰：然。“瞽者（失明人，俗称瞎子）无以与乎文章（花纹、色彩）之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯（也作岂惟、岂维：何止、难道只是）形骸（人的躯体）有聋盲哉？夫知（心智）亦有之。”是（这）其言也，犹时（是）女（汝：你）也。之（这）人也，之（这）德也，将旁礴（也作旁礴、磅礴：浑然一体）万物以为一，世蕲（同祈：祈求）乎乱（治理：古代的所谓反训），孰（谁）弊弊焉（忙忙碌碌、疲惫不堪）以天下为事？之（这）人也，物莫之伤（物莫伤之）：大浸（大水）稽（抵到）天而不溺（溺水），大旱金石流（融化）、土山焦（烧焦）而不热。是其尘垢（灰尘和污垢，象征世俗）秕穅（秕即瘪谷，穅同糠，谷等之皮：秕穅指粗劣的食粮）将犹陶（用土烧制瓦器）铸（熔炼金属铸造器物）尧（传说的古代圣君）、舜（传说的古代圣君）者也，孰（谁）肯以物为事？
【串讲·翻译】
《逍遥游》的第三章写的是两个高人的对话，一个是肩吾，一个是连叔，被转述的一个高人是接舆。
肩吾向连叔求教说：我从接舆那里听到这样的谈话：大而无当，往而不反。我对接舆这种说法十分惊讶：好像天上的银河没有边际；就像跟常理差异甚远，确实太不近情理了。
什么叫做“大而无当，往而不反”呢？“大而无当”就是“大话连篇，没有边际”；“往而不反”即“往而不返”，就是“话题一开，信马由缰”，话说不回来了。
连叔问：接舆的话都说了些什么呢？肩吾转述接舆的话说：“遥远的姑射山上，居住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食人间五谷，而吸清风饮甘露，乘云之气，驾飞之龙，遨游于四海之外；这位神人神情凝聚能使得万物不受病害，因为当地年年五谷丰登。”我认为这全是虚妄之言而不可相信。
连叔听了肩吾的转述和感受，感叹地说：是呀！“没法同瞎子欣赏花纹和色彩，没法同聋子聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋子与瞎子吗？心智上也有聋子和瞎子啊！”这个话啊，就似乎针对肩吾你这种人啊。那样的神人，那样的德行，能够浑然于万事万物为一体，人世祈求天下大治，谁还会忙忙碌碌地把天下当回事？那样的人呀，没有什么外物能伤害他：洪水潮天而不会被溺，天大旱致使金石熔化、土山焦裂而不会被热。他所留下的尘埃如瘪谷、糠麸等废物也可造就出尧、舜那样的圣贤，这样的神人怎么愿意把外物的管理当作自己的责任呢？
第三节 窅然丧其天下
【原文与简注】
宋（宋国在今河南睢县）人资（贩卖）章甫（古代殷地人的一种礼帽）而适（往、去）诸（之于）越（越国，今浙江绍兴一带），越人断发（不蓄头发）文身（在身上刺花纹。越国处南方，习俗与中原的宋国不同），无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子（王倪、啮缺、被衣、许由等四个虚构的人物）藐姑射（神话中的山名）之山，汾水（出自太原）之阳（山坡的南面或水流的北面），窅然（窅然：怅然若失）丧（丧失、忘掉）其天下焉。
【串讲·翻译】
为了继续说明如何才能逍遥，庄子以宋人卖帽子和唐尧见四子的例子加以论述。宋人把帽子运到越国去卖，可是越人“断发”、“文身”，用不着帽子，所以宋人的帽子没有销路。唐尧治理好天下的百姓、安定好海内的政局之后，就前往藐姑射山、汾水北面拜见王倪、啮缺、被衣、许由等四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己处于治理天下的地位。宋人之所以没有把帽子给销出去，就是因为只知道自己需要帽子而不知道别人不需要帽子，因而以己度人，判断失误。唐尧之所以“窅然丧其天下”，是因为明白“无己”、“忘己”的道理。
第三节 无所可用，是为有用
第一节 为大樽而浮江湖
【原文与简注】
惠子（前390年-前317年，战国中期宋国今河南商丘人，姓惠名施，曾为梁惠王相。惠施是庄子好朋友，先秦名家代表。《庄子》中有关惠施与庄子的故事，属于寓言性质，并非真有其事）谓庄子曰：魏王（梁惠王）贻（赠送）我大瓠（葫芦）之种（种子），我树（种植、培育）之成而实（结出的葫芦）五石（十斗为一石），以盛水浆，其坚（葫芦的强度）不能自举（拿起来）也；剖（砸破）之以为瓢，则瓠落（空廓，象征很大很大）无所容。非不呺然（庞大而又中空）大也，吾为（因为）其无用而掊（砸破）之。
庄子曰：夫子（惠施）固（实在、确实）拙（拙笨）于用大矣！宋人有善为不龟（通皲：皮肤受冻而开裂）手之药者，世世以洴澼（漂洗）絖（丝絮）为事。客闻之，请买其方（药方）以百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻（出售）技百金，请与之。”客得之，以说（劝说、游说）吴王。越有难（发难，指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（为统帅），冬与越人水战，大败越人，裂地（划出土地）而封之。能不龟（通皲：皮肤受冻而开裂）手一（同一、一样）也，或（有的人）以（凭借不龟手之药）封，或（有的人）不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠（葫芦），何不虑（考虑）以为大樽（樽本为酒器，这里指形似酒樽、可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟）而浮于江湖而忧其瓠落（空廓，象征很大很大）无所容？则夫子犹有蓬之心（蓬草名，其状弯曲不直。有蓬之心象征识浅薄，不能通晓大道理）也夫！
【串讲·翻译】
为了继续讨论怎样逍遥，庄子接着编造了两段与自己好朋友的对话来阐明有用跟无用的关系。
下面这段就是有关“无用而有用”对话：
惠子对庄子说：魏王送我一种大葫芦的种子，我把这种大葫芦种植起来后结出的大葫芦能够容纳五石，用这个大葫芦去盛水，可大葫芦的坚固程度承受不了水的压力；我把大葫芦剖开做个瓢，则没有什么地方可以放得下。这个大葫芦不是不大呀，我因为没有什么用处就把它砸烂了。
庄子回答说：先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用高达百金的价格收买这个药方。这家人聚集在一起商量说：“我们家世世代代都在河水里漂洗丝絮，所得到的钱财不过数金，如今一下子就可卖得高达百金，还是把药方卖给他吧。”这个游客得了到不皲手药的方子，就去游说吴王。正巧越国对吴国有军事行动，吴王就派找个人统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王于是划割土地封赏这个游客。能够使手不皲裂，药方是同样的，有的人用来获得封赏，有的人却只能用来在水中漂洗丝絮，这只不过是使用的地方不同而已。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑制成腰舟，而浮游于江湖之上而却担忧葫芦太大无处可容呢？看来先生你还是心窍不通于道啊！
第二节 逍遥乎寝卧其下
【原文与简注】
惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗（也名臭椿：高大落叶乔木，木质粗劣无用）。其大本（树干）拥肿（今做臃肿：形容树干弯曲、疙里疙瘩）而不中（符合）绳墨（木工用以求直的墨线），其小枝卷曲而不中规矩（圆规和角尺），立之塗（通“途”：道路），匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。
庄子曰：子独不见狸（野猫）狌（同鼪：俗称黄鼠狼）乎？卑身（低身、伏身）而伏，以候敖（通遨：遨游）者；东西跳梁（跳踉：跳跃、窜越），不辟（通避：避开）高下，中于机辟（捕兽的机关陷阱），死于罔罟（渔、猎的网具）。今夫斄牛（斄牛：牦牛），其大若垂天（挂在天边或悬挂在天空；垂通陲）之云。此能为大矣，而不能执（捕捉）鼠。今子有大树，患其无用，何不树（种植）之于无何有之乡（空无所有的地方，象征空洞而虚幻的境界或梦境），广莫（也作广漠：辽阔空旷）之野，彷徨（徘徊、游走）乎无为（不妄为、不胡为，不做任何违反自然、有损道德、违反法则，有害众生的事情）其侧，逍遥（自由自在而不受拘束）乎寝卧（睡眠息止）其下。不夭（夭折）斤斧（各种斧子。《孟子·梁惠王上》：斧斤以时入山林，材木不可胜用也）、物无害者，无所可用，安所（哪有什么）困苦哉？
【串讲·翻译】
惠子在第一个回合没有占到舌头上便宜之后，接着又对庄子说：我有棵大树，人们都叫它“樗”。樗的树干疙里疙瘩而不符合绳墨取直的要求，树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你所说的话，大而无用，大家都会异口同声表示反对。
庄子说：先生你难道没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，耐心等待着那些出洞觅食或游乐的小动物；你看它们一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上窜下跳，不曾想到落入了猎人设下的机关里死在猎人布下罗网中。再有那斄牛，身体庞大，就像挂在天边的云彩；斄牛的本事可够大的了，不过不能用捕捉老鼠啊。如今你有这么的大一棵树，却担忧没有什么用处，怎么不把这棵樗树栽在什么东西也没有生长的地方，种在无边无际的旷野里，然后你优哉游哉地在树旁徘徊，悠然自得地躺卧于树下休息。大樗树不会遭到刀斧砍伐、也没有什么东西会去伤害它的根由，就是因为没有常人心中的用场，哪里会有什么困苦呢？