竺 佛 图 澄

竺佛图澄，西域人也。《高僧传》谓本姓帛氏（《世说注》引《澄别传》曰：不知何许人），似为龟兹人。（近人如王静安先生尝引《封氏闻见记》所引光初五年碑而谓澄为罽宾王子。胡适之先生曰：据赵明诚《金石录》二十所记，此碑原文作“天竺大国附庸小国之元子也”。合校《闻见记》各种版本，“庸”字先误为“宾”字，而“附” 字尚不误。最后乃有人将“附”字改为“罽”。故澄为罽宾人本因字之讹误也）清真务学，诵经数百万言，善解文义。虽未读此土儒史，而与诸学士论辩疑滞，皆暗若符契，无能屈者。自云，再到罽宾，受诲名师。（《释老志》云，少于乌苌国就罗汉入道）志弘大法，善诵神咒。既善方技，又解深经。于晋怀帝永嘉四年（310）来适洛阳，欲立寺，以乱不果。于石勒屯兵葛陂之岁（311或312），观勒之残暴，悯念苍生，欲以道化勒。乃杖策诣军门，因大将郭黑略（黑亦作默）见勒，大为敬礼。及石虎在位，尤倾心事澄。曾下诏书曰：“和尚国之大宝，荣爵不加，高禄不受，荣禄匪顾，何以旌德？从此以往，宜衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，和尚升殿，常侍以下，悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚至，众坐皆起，以彰其尊。又敕司空李农旦夕亲问，太子诸公五日一朝，表朕敬焉。”据《高僧传》所载，澄常以道术欣动二石。（《释老志》曰：刘曜时到襄国，后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规模，颇访之，所言多验。《晋书》载记谓冉闵亦访于道士法饶，不验被杀）慈洽苍生，拯救危苦，其弘法之盛，莫之与先。考其声教所及，河北中州（此据《僧传》）之外，江南名僧，亦相钦敬。（支道林谓澄公以石虎为海鸥鸟，见《世说》）于石虎建武末年（即晋穆帝永和四年，348），岁在戊申（《晋书·艺术传》作“寅”，误）卒于邺宫寺。澄风姿详雅，讲说之日，止标宗致，使始末文言，昭然可了。佛调、须菩提等数十名僧，远自天竺、康居来受学。中土弟子之知名者，有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、法雅（又有法牙，或即法雅之误耶）、法汰、法和、僧朗（即泰山僧朗，《水经注》称为澄弟子），安令首尼等。此中道进学通内外，法雅创立格义，法汰弘教江南，法和授徒西北。《比丘尼传》谓安令首尼，博览群籍，弘教颇力（因其出家者二百余人，又立寺五），一时所宗，先亦从澄出家。《水经注》渭朗公少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬。而释道安者，尤为后来南北人望。其《道地经序》叹“师殒友折”。《僧伽罗刹经序》曰：“穷通不改其恬，非先师之故迹矣。”《比丘大戒序》谓至澄和上，戒律始多所正焉。而据《四阿含暮抄序》，安公以八九之年，曾自长安东省其先师寺庙。安公造诣极深，而于澄公深致眷念，亦必其学问德行之足感人也。然据史书（《僧传》与《晋书》等），澄公党徒之众，必常多为其方术所歆动。虽其弟子颇多学人、名僧，然道安、法雅辈之博洽、之文学，当非得之于佛图澄。而澄之势力所及，必更多在智识阶级以外。二石崇佛甚至（参考《邺中记》叙其时奉佛之奢侈），朝臣亦事佛起大塔（《僧传》，及《御览》六五八《佛图澄传》曰，尚书张离、张良家富，事佛起大塔），邺中佛寺可考者，亦有多所。（《僧传》《晋书》佛图澄、单道开等传）相台为六朝佛法重镇，盖始于佛图澄之世。河北佛法之盛，亦起自澄和尚。而其弟子道安初亦在河北行化多年也。