1.2.2　道家文化与民居

英国科学家李约瑟博士曾说：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。”的确如此，道家文化润物无声，法于自然，涵于万物，潜移默化间造就了中国特色的文化。道家文化对中国民居的特色形成有着积极的意义，其蕴涵的人文地理学、风景美学、生态建筑学等科学成分，越来越为人们所肯定。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家揭示天地人法则的中心观念。“道”虽是抽象的观念，却来源于对自然世界深刻的感悟及思考。老庄哲学中提到的“自然”包括两层意思，即大自然和自然而然的状态。《庄子·秋水》以寓言的形式讨论了对自然的理解：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”在此，自然超越一切人为，自然即本真，自然是永恒绝对的，自然即“道”。《庄子·齐物论》提道，“天地与我并生，而万物与我为一”，认为“负阴而抱阳”是万物的特性，处世之道重在顺应自然，主张尘世万物各自有其生命发展的规律，反对人为干涉、破坏，主张万物和谐相处、共同发展。

（1）村落选址

胶东沿海地区的先民们自古以来以海为生，海上捕捞、养殖、贸易等都是他们的营生手段。出于生产生活需要和自然地貌特点等原因，民居村落生长表现出对自然环境的顺应、认同、崇敬，村落围绕或邻近自然港湾并根据渔岛的形状、自然地形地貌、风水流向等自然条件生成合理的布局形式。石岛村作为胶东渔村的一个代表，其布局形态就是沿海崖地形自然生成的典范，整体呈现后依青山，三面环海的带状格局。整个村落外观看上去古朴而壮美，蓬松敦实的海草房，厚重、粗犷的墙壁，与大海、蓝天形成一道独特的人文景观，古朴、烂漫，“素以为绚”。

同时，道家思想派生出的“风水”理论很契合中国民居对气候、地形、水土等条件的适应性。“风水”别称堪舆，是中国古代建筑中独特的文化现象。随着现代对“风水”的研究，“风水”逐渐摆脱了迷信色彩而被赋予更多的科学内涵。它依据阴阳、八卦、五行、气等古代自然价值观，注重对人与自然的有机联系及交互感应，注重对人与自然种种关系的整体把握，最终达到人、自然、建筑和谐统一。

胶东沿海地区冬季寒风凛冽，北面有山遮挡，可减弱风势，起到避风御寒的作用，因而村落布局多是背靠青山、面临大海，并根据自然条件因地制宜，随形就势。青岛崂山的青山渔村是拥有600年历史的小渔村，它三面环海依山而建。村落、住宅的选址追求背山面水，聚风纳气，“得山川之灵气，受日月之精华”，具有生态、科学的理想价值。“鸥队闲云外，人家乱石中；居民浑太古，十室半渔翁”是清代进士江如瑛对青山渔村真实的描绘。村中约千户人家，在不宜耕种的坡地建房，既节约土地，又取得与自然环境的和谐统一，形成错落有致、依山傍海的格局。村庄阡陌交通，村民种茶捕鱼，几十年来一直保持着原生态的生活方式，渔村人居环境自然人文景观突出（图1-5～图1-11）。青山渔村三面环海而建，黄岛雕龙嘴村则是三面环山、东临大海的典型案例，形成“山中有海，海中拥山”的特色。整体村落采“山脉”之“气”，纳“大海”之“泽”，背山面水，左青龙右白虎围护，民居依山就势，自前向后，步步登高，错落有致，从海边一直建到半山腰。院落门窗半掩半现，山墙屋顶高低错落，视野、朝向、通风、采光事事俱达，由远及近构成扇面环绕格局，红瓦、绿树、蓝天、碧海，生机盎然、生生不息，由此营造“垂钓坐磐石，水清心亦闲”的怡人场所。

（2）宅地风水

胶东民居方位的规划设计，基本延续清代姚廷銮《阳宅集成》所论，“阳宅须教择地形，背山面水称人心。山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”，形成依山傍水、避风向阳，或背山面水、负阴向阳的格局。合院具体格局方位则依据阴阳八卦和吉凶的方位设计，八卦是四正四偶的八方符号，五行是大自然中五种物质的名称代号，相生相克本是事物矛盾与统一的转化关系，是物质不灭的物理现象，老百姓就在阴阳相生中定位自家的风水宅地。在胶东，民居基本是延续“巽门坎宅”的格式，即正南方和正东方、东南方为吉星，东北、西北、西南、正西等位置为凶星。根据以上吉星凶星的位置，自然就形成了院中格局：大门设在东南方，谓吉；西南角设厕所或猪圈，谓凶；正房坐北朝南，南房坐南面北，东厢房谓吉，与西厢房正对。院中建筑高度依据“屋基后高前低”“青龙压白虎”“高一寸为山，低一寸为池”的细微变化，呈现北高南低、东高西低的错落有致的格局，由此充分收纳阳光，使院落呈现生机盎然的自然状态（图1-12）。

“巽门坎宅”是百分之九十的胶东老百姓的首选，但也有人家，依据自家风水，民居格局独树一帜。笔者在调研中发现，海阳一村落民居选用“离门兑宅”的形式，在此处，主房位于正西方，生气，大吉，是院中最高点，门位于正南也是吉星位置，这样空间中的吉凶则相对有了不同的位置分配。据了解，主人选择“离门兑宅”主要是用来破解宅院的正西方有大山，只有把“宫”（主房）设在正西方，才能依山就势，借山做靠，把风水聚于院中，让家人享受美好温暖的团圆时光。

（3）民俗崇拜

在胶东沿海地区，受道家文化的影响，民间信仰比较普遍。靠海吃海的胶东人，在享受大海带来的丰富海产资源的同时也可能遭受不测风云，深海捕鱼的渔民常常存在一定的风险，希望有救苦救难的保护神时刻护佑，因此城隍、龙王、土地神等便成了渔民心头崇拜、供奉的神灵。今日，在胶东半岛的渔村中，城隍庙、龙王庙仍然是村落中最重要的公共建筑与核心控制点之一。

城隍是中国民间和道教信奉守护城池之神，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，他掌管着老百姓的生老病死、婚丧嫁娶、日常生活及节庆活动，可以说，城隍和老百姓的生活息息相关。旧时俗话说：“县官不如现管。”城隍就是当地人心目中的“父母官”。现如今，在青岛，唯一留存的城隍庙位于黄岛灵山卫西街。它原建于明朝初期，目前的建筑于2011年复建，但庙前两棵600年树龄的银杏树依旧一左一右地守护在那里，见证着灵山卫曾经的历史与文化记忆。灵山卫建于明洪武五年（1372年），整体格局是中国最传统的九宫格模式，规整但不封闭，秩序又充满活力。据《灵山卫志·建置志》载：“四门洞达，街为十字，均齐方正，形若棋盘，巷口有石若棋子，中有界河自北水门入，由南水门出，汇于城南，渐次归海。”城中分东、西、南、北四街，城外还有城隍庙、玄武庙、风坛、云坛、雷坛、雨坛等十几处宗教建筑。现如今，灵山卫的辉煌不复存在，街区肌理模糊，宗教建筑中唯有城隍庙尚存，庙里悬挂的“纲纪严明”“浩然正气”“护国庇民”匾额、“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”的楹联依然警醒世人遵纪守法、护国佑民。站在庙前，南望大海，笔直抵海的街道与左右交叉的街区依稀可以让人感受到“棋盘格局”的魅力。热闹依旧的庙宇使得今日的我们仍然能够近距离地抚摸往昔，唤起集体的民族记忆（图1-13、图1-14）。

城隍是胶东百姓的保护神，关帝、龙王也是渔民的心头爱。招远高家庄子的关帝庙、镇龙庵，自清康熙十九年（1680年）重修延续至今，对整个村落起到牵引、控制作用。其威严庄重的宗教性与周边农家活动空间的淳朴性，共同演绎出渔村丰富多彩的村落结构形态（图1-15、图1-16）。

儒道文化之于胶东民居，既是精神的产物，又具体化为社会行为和组织构架的实践，同时似缓缓流淌的水墨笔韵，在一石一砖一瓦一空一间中勾勒出一抹素雅、庄重的色彩。其秩序、宁静、和美的空间意象，如一股凝聚的力量，清风徐来，圆润中不乏硬朗，谦卑中不乏清奇，成就了今日江山风和、四方盎然的胶东地域景观。