第4章 文帝纪
文皇帝讳丕[1]，字子桓，武帝太子也[2]。黄初二年[3]，诏以议郎孔羡为宗圣侯[4]，奉孔子祀，令鲁郡[5]修起旧庙，置百户吏卒以守卫之。日有蚀之，有司奏免太尉[6]，诏[7]曰：“灾异之作，以谴元首[8]，而归过股肱[9]，岂禹、汤罪己[10]之义乎？其令百官各虔厥职[11]，后有天地之眚[12]，勿复劾三公[13]。”
注释
[1]文皇帝讳丕：魏文帝曹丕（公元187年～公元226年），字子桓，沛国谯（今安徽省亳州市）人，魏武帝曹操与卞夫人的长子。黄初七年（公元226年）去世，终年四十岁。谥曰“文皇帝”，庙号“高祖”，葬于首阳陵。
[2]武帝太子也：建安二十二年（公元217年），曹丕被立为魏太子。
[3]黄初二年：公元221年。黄初，三国时魏文帝曹丕年号，公元220年至公元226年，历七年。
[4]诏以议郎孔羡为宗圣侯：议郎，官名。汉代设置；为光禄勋所属郎官之一，掌顾问应对，无常事。孔羡，字子余。孔子第二十一代孙。
[5]鲁郡：西汉高后元年置鲁国，封女婿张偃为鲁元王。公元前180年，诸吕伏诛，张偃废为侯，鲁国为鲁郡。鲁郡治鲁县（山东曲阜市），领六县。
[6]太尉：官名。秦至西汉设置，为全国军政首脑，与丞相、御史大夫并称三公。汉武帝时改称大司马。东汉时为三公之一。
[7]诏：《灾异免策三公诏》。
[8]元首：君主。
[9]股肱：大腿和胳膊，比喻左右辅佐之臣。
[10]禹、汤罪己：《左传·庄公十一年》：“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”
[11]各虔厥职：虔，恭敬；诚心。厥，代词。其。起指示作用。
[12]眚：音省。日月蚀。亦指灾异；妖祥。
[13]三公：古代中央三种最高官衔的合称。东汉之制，以太尉、司徒、司空为三公。
译文
文皇帝，名丕，字子恒，魏武帝曹操的太子。黄初二年，文帝下诏封议郎孔羡为宗圣侯，承奉起对孔子的祭祀。又命令鲁郡修复孔子的旧庙，安置一百户官兵守卫孔庙。（那年）发生日蚀，有关部门按惯例奏请罢免太尉，文帝下诏说：“灾异现象的发生，是上天用来谴责君主的，而归罪于辅政大臣，这难道合乎夏禹、商汤归罪于己的意思吗？我命令百官各自尽忠职守，今后若有天地灾变，不要再弹劾三公。”
三年，表首阳山东为寿陵[1]，作终制[2]曰：“礼，国君即位为椑[3]，存不忌[4]（忌作忘）亡也。封树之制[5]，非上古也[6]，吾无取焉。寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿[7]，造园邑，通神道[8]。夫葬者，藏也，欲人之不得见也，骨无痛痒之知，冢非栖神[9]之宅，礼不墓祭[10]，欲存亡之不黩[11]也，为棺椁[12]足以朽骨[13]，衣衾[14]足以朽肉（肉上旧有骨字。删之）而已。故吾营此丘墟不食之地[15]，欲使易代[16]之后，不知其处。无施苇炭[17]，无藏金银铜铁，一以瓦器[18]，合古涂车、刍灵[19]之义。饭含[20]无以珠玉，无施珠襦玉柙[21]，诸愚俗所为也。季孙以璵璠敛，孔子譬之暴骸中原[22]。宋公厚葬，君子谓华元、乐吕（吕作莒）不臣[23]。汉文帝之不发霸陵，无求也[24]；光武之掘原陵，封树也[25]。霸陵之完，功在释之[26]；原陵之掘[27]，罪在明帝。是释之忠以利君，明帝爱以害亲也。忠臣孝子，宜思仲尼、丘明[28]、释之之言，鉴华元、乐吕（吕作莒）、明帝之戒，存[29]于所以安君定亲，使魂灵万载无危，斯则贤圣之忠孝矣。自古及今，未有[30]不亡之国，是无不掘之墓。丧乱以来，汉氏诸陵，无不发掘，至乃[31]烧取玉柙金缕[32]，骸骨并尽，岂不重痛哉！其皇后及贵人[33]以下，不随王之国[34]者，有终没[35]皆葬涧西。魂而有灵，无不之也，一涧之间，不足为远。若违诏，妄有所变改造施[36]，吾为戮死[37]地下，死而重死。臣子为蔑[38]死君父，不忠不孝。其以此诏藏之宗庙，副在尚书、秘书、三府[39]。”
注释
[1]表首阳山东为寿陵：表，标明；标出。首阳山，位于今河南省偃师市邙岭乡，魏晋帝后之陵多位于此。寿陵，指帝后生前预筑的陵墓。
[2]终制：死者生前对丧葬礼制的嘱咐。
[3]礼，国君即位为椑：礼，指《礼记》。椑，音必。内棺。后亦泛指棺材。
[4]忌：《三国志·文帝纪》原文作“忘”。
[5]封树之制：堆土为坟，植树为饰。古代士以上的葬礼。
[6]非上古也：《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”
[7]寝殿：陵墓的正殿。
[8]神道：神道：墓道。谓神行之道。
[9]栖神：谓死后安息。
[10]墓祭：在墓前祭祀；扫墓。
[11]黩：音读。轻慢不敬；狎近。
[12]棺椁：亦作“棺郭”。棺与椁。
[13]朽骨：谓死者之骨。
[14]衣衾：指装殓死者的衣服与单被。
[15]丘墟不食之地：丘墟，山陵之地。不食之地，不宜耕种的土地。
[16]易代：更换朝代。
[17]苇炭：苇，芦苇。炭，当为蜃炭（即蜃灰，用大蛤壳烧成的灰。一说，蜃灰与木炭），有防湿之效。
[18]瓦器：用泥土烧制的器皿。亦泛指粗拙的陶器，以别于瓷器。
[19]涂车刍灵：涂车，泥车。古代送葬用的明器。刍灵，刍，音除。用茅草扎成的人马，为古人送葬之物。
[20]饭含：古丧礼。以珠玉贝米等物纳于死者之口。
[21]珠襦玉柙：柙，音侠。古代帝、后及贵族的殓服。
[22]季孙以璵璠敛，孔子譬之暴骸中原：璵璠，美玉。暴骸，暴露尸骸。中原，原野之中。璵璠，音于凡。
[23]宋公厚葬，君子谓华元、乐吕不臣：乐吕。《三国志·文帝纪》原文作“乐莒”，《左传》作“乐举”。自出《左传·成公二年》。不臣，不守臣节，不合臣道。
[24]霸陵：即灞陵。汉文帝陵名。
[25]光武之掘原陵，封树也：此句疑当断为：光武之掘，原陵封树也。原陵，东汉光武帝刘秀之陵。
[26]霸陵之完，功在释之：释之，即张释之，字季，西汉南阳人。历文帝、景帝两朝。文帝时，官至廷尉。
[27]原陵之掘：原陵之墓于东汉末年被董卓所盗。
[28]丘明：即左丘明，春秋时鲁国人，相传曾著《左传》。
[29]存：留意；关注。
[30]未有：从来没有。
[31]至乃：犹言甚至，竟至。
[32]玉柙金缕：金缕，指金缕衣。
[33]贵人：女官名。后汉光武帝始置，地位次于皇后。
[34]之国：前往封地。
[35]终没：亦作“终殁”，寿终。
[36]造施：制订并实施。
[37]戮死：受戮而死。
[38]蔑：轻视；侮慢。
[39]副在尚书秘书三府：卢弼注引胡三省曰：“其副本在尚书及秘书及三公府也。”
译文
黄初三年，（文帝）标明首阳山以东之地作为自己的陵园，并留下关于丧葬的遗嘱说：“按照礼制，国君即位后就要为自己制作棺材，表示活着时不忘记死亡。堆土为坟，又在坟上种树，这不是上古的制度，我不会采用。我的陵墓利用自然的山势作为主体，不要垒土植树，不建立寝殿，不营造守陵的县邑，不要开通神道。葬，是藏的意思，是希望人们都看不见。尸骨没有痛痒的感觉，坟墓也并非灵魂安息的地方。礼制规定不应到墓前祭祀，就是希望活着的人不要对亡者轻慢。制作棺椁时，厚度只要能保持到骨头腐朽就够了；穿衣盖被时，件数只要能保持到肌肉腐朽也就够了。所以，我选这块不能耕种的荒山营建陵墓，是希望在改朝换代之后，无人知道埋葬我的地点。墓穴里面不要放置防潮的芦苇、炭灰，也不要藏入金、银、铜、铁的器物，一律使用瓦器陪葬，以符合古代用泥车、草人、草马殉葬的礼仪。遗体口含之物不要用珍珠玉器，也不要使用金缕玉衣，这些都是无知的俗人才干的事。季平子死后，用美玉作殉葬品，孔子将此比喻为把尸体暴露在原野上；宋文公去世后实行厚葬，君子说（主持丧事的）华元、乐莒不符合为臣之道。汉文帝的陵墓没有被发掘，是因为霸陵中没有人们所贪求的东西；光武帝的陵墓被人挖掘，是因为原陵筑起了坟墓，种上了树木的缘故。霸陵保存完好，功劳在于（奉劝汉文帝实行薄葬的）张释之；原陵被盗掘，罪过在于（违背光武帝遗嘱）实行厚葬的汉明帝。这是张释之尽忠而有利于君主，汉明帝爱亲却有害于父亲。凡是忠臣孝子，应当认真思考孔子、左丘明、张释之的话，以华元、乐莒、汉明帝为借鉴，关心如何让君亲死后安宁，让他们的魂灵经过万年也不会有危险，这才是贤圣之人的忠孝啊！从古至今，没有不会灭亡的国家，也没有不被发掘的陵墓。自从汉末天下动乱以来，汉朝皇帝的各个陵墓没有不遭到开掘的，（盗墓者）甚至放火焚烧尸骨以取得金缕玉衣，使得尸骨全被烧尽，难道不是死后又受一次痛苦吗？（我死后）皇后和贵人以下的妃子等，凡是不愿跟随诸国王到封国去的，死后都葬在这片陵园的溪涧西边。假如魂魄真的有灵，就没有不能去的地方，一涧之隔也不能算远。以后，如果有谁违背这道诏书，随意加以改变而实行厚葬，就是对我地下的尸体进行残害，让我死后再死一次。这样的臣下、儿子就是侮慢死去的君主、父亲，就是不忠不孝。要把这道诏书收藏在宗庙中，副本分别存放在尚书省、秘书省和三公府。”
五年，诏曰：“先王制礼，所以昭孝[1]事祖，大则郊社[2]，其次宗庙[3]。三辰五行[4]，名山大川，非此族也，不在祀典[5]。叔世[6]衰乱，崇信巫史[7]，至乃宫殿之内、户牖[8]之间，无不沃酹[9]，甚矣其惑也。自今其敢设非祀之祭、巫祝[10]之言，皆以执左道[11]论。”
注释
[1]昭孝：宣扬孝道。
[2]郊社：祭祀天地。周代冬至祭天称郊，夏至祭地称社。
[3]宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。
[4]三辰五行：三辰，指日、月、星。五行，水、火、木、金、土。
[5]祀典：记载祭祀仪礼的典籍。
[6]叔世：犹末世。衰乱的时代。
[7]巫史：古代从事求神占卜等活动的人叫“巫”掌管天文、星象、历数、史册的人叫“史”。这些职务最初往往由一人兼任，统称“巫史”。
[8]户牖：门窗。牖，音有。
[9]沃酹：以酒浇地而祭奠。酹，音类。
[10]巫祝：古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝；后连用以指掌占卜祭祀的人。
[11]左道：邪门旁道。多指非正统的巫蛊、方术等。
译文
黄初五年，文帝下诏说：“先王制定礼法，是用来宣扬孝道、尊奉祖先的。最重要的是祭祀天地，其次是祭祀祖宗。对日、月、星和五行，以及名山大川的祭祀，不属于这一范畴之内，不在祭祀礼仪的典籍之中。末世之时，社会衰败混乱，人们崇拜相信巫师，以至于宫殿之内、门窗之间，没有不洒酒祭祀鬼神的，人们的迷惑真是太深了！从今以后，有胆敢再设立不属于祀典之内的祭祀，听信巫祝之言的，都以施行邪道之罪论处。”