第4章 为政第二

一 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。[1]

注释

[1]为政者，广义指一切政治领导人，狭义指国家元首。政是政治，德是道德。国家政治本于道德，合理、利民，则得民众拥护，譬如北辰之得众星围绕。古注或以北辰为星名，或谓非星，但表方位，即地球北极与天空相对之处。今采非星说。天空无星之处，空体不动，而众星共之。空体譬如人君，众星譬如大臣与人民。共拱通用，引申为围绕。人君安居其所，而得臣民围绕拥护，实由人君为政以德而然。中国文化尊重德性，无论国家领袖，机关首长，甚至为家长者，皆应以德为本。

译文

孔子说：“为政者勤于修德，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

二 子曰：诗三百[1]，一言以蔽之[2]，曰：思无邪[3]。

注释

[1]诗三百：诗是诗经，也就是后来由毛亨作传的毛诗，古时通常只称为诗。《诗经》有三百十一篇，其中有六篇只有篇目，而无诗辞，实际为三百零五篇。据《史记》孔子世家说，古者诗有三千余篇，后经孔子删定为三百零五篇。此处“诗三百”是取整数而言。汉书艺文志说：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”

[2]一言以蔽之：一言，就是一句。蔽字，可作概括讲，也就是总括的意思。三百篇诗的要义，可以总括在一句诗里。这句诗就是思无邪。

[3]思无邪：这是诗经鲁颂駉篇的一句诗。孔子引来总括三百篇诗的意义。駉篇思无邪，就是无虚。依此解释，三百篇诗的本义，都是真情流露之作。

译文

孔子说：“《诗经》三百篇，可用一句诗来概括，就是思无邪。”

三 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻[1]；道之以德，齐之以礼，有耻且格[2]。”

注释

[1]道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道同导。道之以政，就是用政治领导人民。为政者制定施政条文，令民遵行。民众如有不遵者，则齐之以刑。齐作整字讲，即用刑罚来整饬之。这样所得的效果，就是民免而无耻。民众为苟免刑罚，乃服从政令，然非心服。刑罚稍弛，民则犯法，而不以为羞耻，是为无耻。

[2]道之以德，齐之以礼，有耻且格：以道德导民，如有人民不从政令者，则以礼整饬之。如此，所得的效果，便是人民有耻且格。

译文

孔子说：“用政治来领导人民，用刑罚来管理人民，这样子做，人民只会苟且服从以免于刑罚，不会想到所做是不是可耻。用德行来教化人民，用礼来规范人民，人民不但守法知耻，而且能改过向善。”

四 子曰：“吾十有五而志于学[1]，三十而立[2]，四十而不惑[3]，五十而知天命[4]，六十而耳顺[5]，七十而从心所欲不逾矩[6]。”

注释

[1]吾十有五而志于学：有字，音义皆同又字。十有五，就是十又五，语体就是十五。志就是心之所之，也就是一心趣向之意。志于学，就是专心求学。孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。

[2]三十而立：自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。

[3]四十而不惑：不惑，就是不疑惑。不惑，遇事可以行权，无可，无不可。立，则是可即可，不可即不可，不知权变之道。所以三十而立，四十而不惑。

[4]五十而知天命：天命，就是天的命令。孔子学易，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。

[5]六十而耳顺：顺字，说文：“理也，损页川。”段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始著条理。由此可知，耳顺就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。

[6]七十而从心所欲不逾矩：从心的从字，作顺从讲。矩是端正方形的工具，说文作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

译文

孔子说：“我十五岁时立志求学；三十岁时能运用所学的道理以立身行事，不为外界动摇；四十岁时能通达一切事理，没有疑惑；五十岁时能知道什么是天命；六十岁时凡所听到的都能明白贯通，心里不再有起伏不平；七十岁时能随顺心里所想的去做，一切自然，而不会逾越规矩法度。”

五 孟懿子[1]问孝。子曰：“无违。”樊迟御[2]，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。[3]死，葬之以礼，祭之以礼[4]。”

注释

[1]孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。懿，是他的谥号。鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，愈到后来，权势愈重，违礼乱政亦愈甚。孟懿子就是孟孙氏的后代。他的父亲是孟僖子仲孙貜。春秋昭公七年，左氏传说，孟僖子将死，召其家臣，遗嘱何忌从孔子学礼。是知懿子在孔门有弟子名分。但弟子传里没有懿子，论语此章之注，只说懿子是鲁大夫，不说是孔子弟子。据刘氏正义说，孔子仕鲁，命堕三家不合制度的都城，独有懿子梗命，以致圣人政化不行。弟子传不列其名，此注亦不云弟子，当为此故。

[2]樊迟御：樊迟是孔子弟子，名须，为孔子御车。孔子告诉樊迟说，孟孙向我问孝，我答复他“无违。”孟孙，就是孟懿子。据郑康成注，孔子惟恐孟孙不了解无违之意，所以告诉樊迟，以便转为孟懿子解释。

[3]生，事之以礼：父母生存时，为子者以礼事奉父母。如邢疏引礼记曲礼所说“冬温而夏凊，昏定而晨省。”之属。事奉父母的衣食住等，一切皆合礼制。

[4]死，葬之以礼，祭之以礼：父母去世时，以礼办理丧葬之事。如棺椁、墓地等，都要合乎礼制。丧毕则祭，祭祀时所用的祭品，皆有礼制。

译文

孟懿子向老师请教孝道。孔子说：“不要违逆。”一日樊迟为夫子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我回答：‘不要违逆。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，做儿女的应当依礼来奉侍。父母过世了，要依礼安葬，依礼祭祀。”

六 孟武伯[1]问孝。子曰：“父母唯其疾之忧[2]。”

注释

[1]孟武伯：孟武伯是孟懿子之长子，名彘，武是谥号。

[2]父母唯其疾之忧：唯其的其字，是指子而言。子事父母，不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时，父母忧之。其余一切不能使父母忧。

译文

孟武伯问孝道。孔子说：“让父母亲唯独担心的是子女身体上有疾病。”

七 子游[1]问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养[2]。不敬，何以别乎？[3]”

注释

[1]子游：弟子，姓言，名偃。

[2]至于犬马，皆能有养：能养何只为人子者，犬马皆能以其体力服事主人。如犬能守夜，马能代劳，这也是能养。

[3]不敬，何以别乎：犬马虽然皆能有养，但不知敬。唯人能够知礼，知礼则能敬。如果人子只能养父母，而不能恭敬父母，这与犬马有何分别呢。

译文

子游问孝道。孔子说：“现在人讲的孝，只是能赡养父母就算尽孝道了。但是狗和马，一样有人养。如果对父母没有恭敬的心，养父母跟养狗、养马又有什么分别？”

八 子夏问孝。子曰：“色难[1]。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？[2]”

注释

[1]色难：色，是颜色。难，是不容易。以饮食养父母，不算是难事。唯以和颜悦色侍奉父母，才是难得。一个孝子，与父母相处时，心中自然和顺欣悦，形之于外，便是和颜悦色。此色是孝心的表现，能养父母之心，所以是难。

[2]孔子说“色难”之后，举例说。老师有事，弟子代劳。有酒、有食，弟子奉请老师饮之食之。弟子事师如此，如果人子事亲，也是如此，乃是以为孝乎。

译文

子夏问孝道。孔子说：“侍奉父母，难在永远保持和颜悦色。有事时，由年轻人负责服务操劳，有了酒食，先为长者陈设，请长者先吃，这样就算是孝了吗？”

九 子曰：“吾与回[1]言终日，不违，如愚[2]。退而省其私，亦足以发。回也不愚。[3]”

注释

[1]回：孔子弟子，姓颜，名回，字子渊，鲁人也。

[2]不违，如愚：孔子与颜回谈话，谈了一整天。颜回“不违，如愚。”不违就是毫无阻碍之意。孔子讲，颜回听，顺畅无碍。颜回只在听，不问一句话，好像愚人。

[3]退而省其私，亦足以发。回也不愚：前说“如愚”，实非真愚。所以孔子又说，回退出之后，我省察他私与二三弟子言谈，亦足以发挥所闻的义理。颜子默而识之，寡言笃行，正是他人当学之处。

译文

孔子说：“我和颜回整日谈论，他从来不提反对意见和疑问，好像很愚笨。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容发挥无误，可见颜回并不愚笨。”

十 子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋哉[4]？人焉廋哉？”

注释

[1]视其所以：就是看此人平常所作之事。这是从近处看，只看眼前之事，尚不足以了解此人。

[2]观其所由：从远处看此人如何办事，亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。

[3]察其所安：就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。

[4]人焉廋哉：知人很难，但用以上的方法，即由其人各种事迹去观察，便能知道他是何种人，是君子，是小人，皆能显然，他何能隐匿其实情。

译文

孔子说：“观察一个人，首先要看他平常所做之事，进一步要观察他做事的手段，最后再考察他做完事情后的表现，这样，这个人还能隐瞒什么呢？这个人还能隐瞒什么呢？”

十一 子曰：“温故而知新，可以为师矣。[1]”

注释

[1]温，就是温习。已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书，也就是温故。尚未读过的书，现在研读，以求了解书中所载的事理，即是知新。温故知新，随时吸收新知，而又研究已得之学。如此好学，可以为人师。

译文

孔子说：“能从温习旧知当中不断领悟出新的道理来，这样的人，就可以做人的老师了。”

十二 子曰：“君子不器[1]。”

注释

[1]器：器是器具，一器一用。皇疏以“舟车殊功”比喻器的用途。舟行于水，车行于陆，各限其用。君子不器者，君子之学，不像器具那样限于一种功用。而是有大事时，即作大事，有小事时，即作小事。凡有利于大众之事，皆可为之。无论大小事，皆是尽心尽力而为。是以君子求学，不以一器自限，而须博学多闻。虽然博学多闻，犹不以器自许，而志于形器以上的道。有道便是君子儒。

译文

孔子说：“君子不应该像一件器具一样只限于一种用途。”

十三 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”[1]

注释

[1]子贡问，如何为君子。孔子答：“先行其言，而后从之。”此意是说，“君子先其言而行，行之而后，其言从之。”“从之”的意思，就是言从其行。如此，言行相符，即是君子。

译文

子贡问老师如何才算是君子。孔子说：“先把事情做好，然后照自己所做的去说。”

十四 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”[1]

注释

[1]此章所说的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是无德之人。周比二字，古注或作公私讲，或作义利讲，或作普遍与偏党讲。今依公私讲法，公就是周，私就是比。君子办事，为公，而不为私。平时修养，亦是去其私心，存其公心。此即周而不比。小人办事，为私，而不为公。无事时，心中所想的，也是有私无公。此即比而不周。公是公平正直，私则与此相反。分辨君子与小人，即在公私二字。

译文

孔子说：“君子一心为公而没有自利之心；小人自私自利，而没有公心。”

十五 子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”

注释

[1]学而不思则罔：学是学习。皇疏说是学旧文，其意就是读圣人书。思是研究。包咸说为寻思。罔，包注为“罔然”，皇疏另一解释，即是“诬罔”。依包氏说，读书而不寻思书中的义理，则罔然无所得。依皇疏说，读圣人书，而不精思其义，以致行用乖僻，此是诬罔圣人之道。译文采皇疏说。

[2]思而不学则殆：何晏注：“不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。”刘氏正义说：“殆与怠同。”何注之意，不读书，只凭自己思索，终无所得，徒使人精神疲怠而已。

译文

孔子说：“学习圣贤经典而不精心思考其义理，在运用时就会背离经义，以至诬罔圣人之道；只是一个人冥思苦想而不学圣贤经典，则精神疲惫而终无所得。”

十六 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”[1]

注释

[1]攻，治也。古人谓读书为攻书，即学习之义。何晏集解：“攻，治也。善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也。”例如学礼学乐，是殊途。但皆归于善道，是为同归。又，圣人讲中道。如中庸记载，舜执其两端，用其中于民。孔子亦是讲中道。攻乎异端即是偏执一端，或不能执两用中，则皆有害。

译文

孔子说：“（一个治学的人）如果偏执一段，不能够执两用中，这是最有害的。”

十七 子曰：“由[1]，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。[2]”

注释

[1]由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路。

[2]诲女，就是教汝。是知也，即是智也。其余知字皆作知道讲。孔子呼子路之名曰：我教汝者，汝能知道乎。汝知则说为知，汝不知则说为不知，此是有智者也。孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。

译文

孔子说：“仲由啊，我教你‘知’的道理吧！知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是真正的智者。”

十八 子张[1]学干禄。子曰：“多闻阙疑[2]，慎言其余，则寡尤[3]；多见阙殆[4]，慎行其余，则寡悔[5]。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣[6]。”

注释

[1]子张：子张是孔子的弟子，姓颛孙，名师，字子张。

[2]多闻阙疑：学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解之事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。

[3]慎言其余，则寡尤：尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。

[4]多见阙殆：王引之《经义述闻》：“殆犹疑也。谓所见之事若可疑，则阙而不敢行也。”虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。

[5]慎行其余，则寡悔：余，指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。如此则少后悔。

[6]言寡尤，行寡悔，禄在其中矣：言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。

译文

子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的先放在一旁不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在其中了。”

十九 哀公问曰：“何为则民服？”[1]孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”[2]

注释

[1]哀公，即鲁君姬将，鲁国君主之一，是鲁国第二十六任。他为鲁定公儿子，承袭鲁定公担任该国君主，在位27年。当时三家执政已久，哀公颇不得意，故有此问。

[2]孔子对以举错之道，谓举用正直为公之人，舍置曲枉自私之人，民受其利，乃服。若举用曲枉，舍置正直，民受其害，不服。鲁国此时，三家专横，即是举枉错诸直，故民不服。

译文

鲁哀公问：“怎样才能使民众服从呢？”孔子回答说：“提拔正直为公的人，把邪恶自私的人置于一旁，民众就会服从了；提拔邪恶自私的人，把正直为公的人置于一旁，民众就不会服从了。”

二十 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”[1]子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”[2]

注释

[1]季康子，鲁大夫季孙氏，名肥，谥康。鲁卿三家，世袭专政，民心不服。康子乃问孔子，如何使民对上恭敬尽忠，以及劝勉为善。

[2]君以庄严面临民众，则能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，则能使民尽忠。君能举用善人，而又教化不能之人，则民自能相劝而善。

译文

季康子问道：“治理国家想要让民众恭敬、尽忠竭力并相互勉励，该怎样去做呢？”孔子说：“你对他们庄重有威仪，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子民慈爱，百姓就会尽忠于你；你选用良才，又教育品行不善的人，百姓就会互相勉励、乐于为善了。”

二十一 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’[1]施于有政，是亦为政，奚其为为政？[2]”

注释

[1]孝乎惟孝，友于兄弟：孝乎，赞美孝道。惟孝，再加赞美。

[2]孔子答意，虽然不在官位，只要在家施行孝友，亦是为政。孝友是为政之本，除此之外，何事算是为政。

译文

有人对孔子说：“你怎么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说：‘孝就是孝敬父母、友爱兄弟。’施行孝友，即有为政之道，这也就是从政了，又要怎样才能算是从政呢？”

二十二 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”[1]

注释

[1]为人必须有信用。人而无信，可乎，不知其可也。大车无輗，小车无軏，必不能行。人而无信，亦必不能行。据郑注及说文，大小车皆有辕，以为牛马引车之用。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。无信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事无成，更谈不上学道。

译文

孔子说：“一个人不讲信用，这样的人还能做什么呢？就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它们靠什么行走呢？”

二十三 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”[1]

注释

[1]典章礼制，代有变更。子张问十世者，世为朝代，意问尔后之十代，其制度变易如何？孔子先征以三代之沿革，后答以未来。因者依也。殷有天下，依于夏朝之礼制，有损有益；原有而不合时宜者，废之，谓之损；其为时需而原无有者，立之，谓之益。周有天下，依于殷朝之礼制，其所损益亦然。三代以前，文献不足，故不征矣。其或继周而有天下者，亦必依于周礼而损益之。如是虽百世亦可知也。礼有需损益者，有不能损益者。需损益者，礼之枝末也，即其形式也。不能损益者，礼之根本也，即五伦十义也。

译文

子张问孔子：“十代以后的事可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所废除和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。如若有谁继承周朝的，就是百代以后的情况，也是可以预先知道的。”

二十四 子曰：“非其鬼而祭之，谄也[1]。见义不为，无勇也[2]。”

注释

[1]非其鬼而祭之，谄也：指非自己祖先，不当祭而祭之，是谄媚之举。因为他人祖先有其自己的子孙，不需外人祭祀，亦不会福荫外人。所以祭非其鬼，是谄媚求福。

[2]见义不为，无勇也：义作宜字讲，也可作应当解。遇见义所当为之事而不为，即是无勇。

译文

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，就是谄媚。见到从道义上自己应该做的事情，却不去做，就是没有勇气。”