月经在汉代又称为“姅”。许慎《说文解字》说：“姅，妇人污也，从女半声。” ^［16］《汉书》记载：“长沙定王发，母唐姬，故程姬侍者。景帝召程姬，程姬有所避，不愿进，而饰侍者唐儿使夜进。” ^［3］颜师古认为“不愿进”是因“月事”之故，说明汉代已经有经期禁忌房事，讲究经期卫生的意识。《释名疏证补》说：“以丹注面曰旳。”“此本天子诸侯群妾当以次进御，其有月事者止而不御，重（难）以口说，故注此丹于面灼然为识，女史见之，则不书其名于笫录也。” ^［17］该法本为天子诸侯而设，却有意无意地保护了妇女的身体健康，妇女经期卫生意识或许萌发于此。

《汉书》记载：“拳夫人进为倢伃，居钩弋宫，大有宠，太始三年生昭帝，号钩弋子。任身十四月乃生。” ^［3］这是一例关于过期妊娠的史料。

《汉书》还记载：“掖庭中御幸生子者辄死，又饮药伤堕者无数。” ^［3］为了防止嫔妃育子得宠，宫廷内运用药物墮胎，可惜没有留下更翔实的内容。《汉书》中还有：“……汉兵深入穷追二十余年，匈奴孕重（妊娠）堕 ，罢极苦之。” ^［3］残酷的战争给妇女带来了深重的灾难，造成许多妇女堕胎伤亡。

在《太平御览》中记载：“沛国武标之妻林氏，玄嘉中（151—152）怀身得病而死。俗忌含胎入柩，柩中要须割。” ^［18］在汉代的安徽境内有一种死后剖腹产的风俗。

胎教在汉代很受重视，西汉贾谊的《新书》、刘向的《列女传》、戴德的《大戴礼记》中都提到了这类内容。刘向说：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事，如此则生子形容端正，才过人矣。” ^［19］其中虽然有过分片面强调的唯心的东西，但也有其合理的一面。

《汉书》记载：惠帝六年（公元前189年）称，“女子年十五以上至三十不嫁，五算” ^［3］。这是采用课税的方法强令女子早婚。《吕思勉读史札记》说：“汉时嫁娶之年可考者，班昭十四而适曹氏……陆绩女郁生，十三而适张白……皆较惠帝之令为早。盖时俗固尚早婚。” ^［20］对于早婚现象，《汉书》记载王吉上疏曰：“夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世俗嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。” ^［3］王吉对早婚提出异议，成为反对早婚的先声，非常合乎科学道理。

为了繁衍人口，鼓励生育，《后汉书》记载：元和二年（85）曾下诏，“令云：‘人有产子者复（免役），勿算三岁’；令诸怀妊者，赐胎养谷人三斛，复其夫，勿算一岁，著以为令。” ^［15］根据当时的政策，庶民多产多育的情况可想而知。为此，王充在《论衡》中说：“妇人疏字者子活，数乳者子死。何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。怀子而前已产之子死，则谓所怀不活。名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之子失其性矣。所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不活。” ^［21］王充从多产影响母子健康的角度反对当时鼓励多产的政策，具有深远的意义。

汉代对于畸形胎儿与两性畸形的现象作了记载。《汉书》称：“哀帝建平中（公元前6—前3年），豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。” ^［3］这是女性假两性畸形的报道。“六月，长安女子有生儿，两头异颈面相乡，四臂共匈（胸）俱前乡，尻上有目长二寸所。” ^［3］《后汉书》也记载：光和二年（179），“洛阳上西门外女子生儿，两头，异肩共胸，俱前向……”；“中平元年（184）六月壬申，洛阳男子刘仓居上西门外，妻生男，两头共身”；“建安七年（202）越巂有男化为女子。” ^［15］虽然当时尚无法运用医学科学的原理来解释人类变异的怪象，尽管受到汉代谶纬学说的影响，而将上述内容归属于“五行志”，但作为发现与妇产科有关的人类变异现象，则是弥足珍贵的资料。