第2章 《天命汗篇——太祖建国》：没被尊为祖皇帝的关键性人物

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中国历朝历代的开国皇帝，无论是承袭正朔，还是自立建国，差不多都会将先祖追尊为皇帝，以示自己的天命有渊源。

这是胜利者要往自己的脸上贴金，也让先人享受一回后世的荣耀。

这是汉人儒家礼制。

努尔哈赤创立后金，没有推行这种礼遇计划。皇太极称帝后，也只对先人选择性封王。

顺治五年（1648）十一月戊辰，顺治帝于圜丘祀天，以太祖武皇帝配，追尊太祖以上四世：六世祖猛哥帖木儿为肇祖原皇帝，曾祖福满为兴祖直皇帝，祖父觉昌安为景祖翼皇帝，父亲塔克世为显祖宣皇帝。

他们是努尔哈赤的六世祖、曾祖、祖父和父亲，也是顺治皇帝的先人。

顺治帝至太庙跪拜，敬奉册书和宝玺。

奉太祖祭天，四祖入庙，大赦天下。

这不是顺治帝的决定，而是多尔衮的主意。但，顺治按部就班地敬天法祖，还是开心的。虽然即将要将皇叔父摄政王多尔衮晋升为皇父摄政王，非其所愿，然给先人尊庙号、赠谥号，也是顺治帝完成了太祖、太宗未竟的事业。

猛哥帖木儿为努尔哈赤的六世祖，即其曾祖父福满的曾祖父。

在福满上面，还有其父锡宝齐篇古与其祖董山（童仓）。

锡宝齐篇古的生平履历，不见诸历史记载：一是此期女真人的文字已遗失，事迹靠口传；二是锡宝齐篇古并未承袭其父董山（童仓）的建州左卫都督职位，而由其长兄妥罗（脱罗、土老）继承，传至其子脱原保。

锡宝齐篇古的政治作为不突出，而脱罗父子在董山被明廷处死后，主动与明朝搞好关系，不扰边图谋自立，而是积极朝贡马匹和貂皮，不定期朝拜明廷的天皇帝。

《明实录》中对脱罗父子的来贡，有着明确的记载，然而在嘉靖二年（1523）

七月，实录中记载的建州左卫首领，换成了章成。而且《明世宗实录》卷四十记载：“嘉靖三年六月甲辰，建州左卫女直都督章成等四十七人，入朝贡马，赐缎、绢、衣、靴鞋有差。”

章成之后，建州女真断断续续换了几任首领，传至锡宝齐篇古之子福满，做了建州左卫都督。福满生子六人，各有城池，是为宁古塔贝勒，又为后世所说的六祖。

此六祖之称，不为皇家庙号，而是作为努尔哈赤的六个祖父。他们很团结，又以居住在赫图阿拉的老四觉昌安最有才智，颇具声望，还和明朝辽东总兵李成梁拉上了关系。

李成梁要操控女真各部，奉行朝廷的既定方针“各自雄长，不使归一”（《明英宗实录》卷八十九），于是力挺觉昌安，使之日见壮大，利用他和他的儿子塔克世为向导，不时出兵惩罚称雄不称臣的女真“异端”，却没想到最后成就了觉昌安之孙努尔哈赤的帝王事业。

努尔哈赤起兵反抗，打出的旗号是其祖觉昌安和其父塔克世，死于李成梁伙同图伦城主尼堪外兰制造的一场阴谋。明军之所以对女真豪强加强彼此制约、助长群殴，也是因成化三年（1467）董山挑起的丁亥之变，使明朝的皇帝集群吃一堑长一智，对待辽东日见崛起的女真势力，强化民族歧视和民族分裂政策。

可以多给官职、敕书、彩帛和金银，哪怕是对管辖几百人的头人也给一个都督的名分。“分其枝，离其势，互令争长仇杀，以贻中国之安！”（《神庙留中奏疏汇要》第1卷《兵部类》）

一旦羁縻政策失效，谁冒头，就打谁。

清前的辽东，上演了一场惊心动魄的打地鼠游戏。

董山死于斯。

王杲亡于斯。

清佳努和杨吉努灭于斯。（《清史稿》作“清佳砮”“杨吉砮”）

努尔哈赤侥幸躲过明朝的武力镇压，成就了后世子孙的皇帝梦。

多尔衮和顺治帝这一对叔侄，在现实的权力场上明争暗斗，但在追尊先人的意见上还是统一的。他们一同将努尔哈赤的父亲塔克世、祖父觉昌安和曾祖福满抬入太庙祭祀，却跳过了董山、锡宝齐篇古父子，直接将六世祖猛哥帖木儿尊为肇启皇家的源头皇帝。

锡宝齐篇古政治作为不显，不被追尊，无可厚非。有学者认为他是一个虚构人物。

董山（童仓）则不然。他是一个关键性人物。

如果不是董山（童仓）在一场女真内讧中劫后余生，挑起一场著名的“卫印之争”，那么努尔哈赤世系也未必能成为中国历史上最后的皇族。

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努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿，在纷争的元明之际，聪明地接受明成祖使者的邀请，将部族由朝鲜带回了中国，于永乐四年（1406）成为明帝御封赏赐的建州左卫指挥使。

宣德八年（1433）二月，建州左卫都督佥事猛哥帖木儿再次朝贡，被封为右都督、都指挥佥事，成了大明王朝的正一品武官。

这是明廷对忠诚的猛哥帖木儿“报效朝廷之诚心”的奖励！

与此同时，朝廷命令猛哥帖木儿协助明辽东都指挥佥事裴俊，招抚不受约束、经常扰边的女真豪强杨木答兀。

是年闰八月二十五日，杨木答兀联合七姓野人，率三百余人，突袭驻扎在斡木河畔的猛哥帖木儿与裴俊的招抚团。

一番激战，杨木答兀失利逃走。

招抚团追击，杨木答兀整兵再战。

猛哥帖木儿及其长子权豆被杀，次子董山被掳，兄弟凡察逃脱。

这就是清前女真历史上一起大事件：斡木河之变，又称斡木河之难。

第二年，凡察向宣德帝朝贡。他在明朝的武官序列中有正式的编制，曾被封为建州左卫指挥佥事、都指挥佥事。斡木河之变发生时，他官拜都指挥使。

他大难不死，自然要对宣德帝大肆诉苦。宣德帝对于这位忠于朝廷的酋长，很是感动，于是颁旨，将凡察破格升为建州左卫都督佥事，独掌卫事。

一纸任命状，钦定了凡察为建州左卫首领的位置，也算是兄终弟及。

旧印不知所踪，朝廷颁发新印。

让明廷和凡察都没想到的是，董山也是大难不死，被毛怜卫指挥哈儿秃重金赎回。家园残破，董山投靠叔父，却暗地里与大哥留下的寡嫂结成了利益集团。

正当凡察几度迁徙，不断强大时，董山获得了大多数部众的暗中支持。于是，董山向朝廷报告：建州左卫的旧印在他手中。

他要改变兄终弟及的局面，重新续写子承父业的历史。

一卫二印，叔侄之间互不相让。

董山宣扬“旧印已获”。

凡察坚持“欲留新印”。

新与旧，无非权力之争。

卫印之争，迫使朝廷出面干预：“诸司无一卫二印之理，此必尔二人以私意相争，然朝廷法度，已有定制。”（《明英宗实录》卷七十三）

明英宗下旨：“尔凡察仍掌旧印，尔董山护封如旧，协心管事，即将新印遣人进缴，不许虚文延缓，以取罪愆！”

明都指挥李章加等力挺凡察独掌卫事，英宗主张凡察、董山叔侄同署都督佥事，但必须交出新印。

英宗命辽东总兵曹义，前往建州左卫调查情况。

曹义回报，民心支持董山，故请新设建州右卫，安置凡察。

董山成了最后的胜利者，于正统七年（1442）二月升为都督同知，掌建州左卫事务。

董山的建州左卫，凡察的建州右卫，以及李满住的建州卫，杂居一起，并无严格行政区划。

李满住娶了董山的寡嫂，董山娶了李满住的女儿，亲上加亲，姻盟一统。李满住日渐衰老，董山势力大振，成为三卫的实际领导人。

董山做大做强，明里暗里叫板明廷，最后在成化三年不敌明军“捣其巢穴，绝其种类”的全面围剿。

明宪宗下达了“种族屠杀令”，董山被迫入京请罪，死于非命。但，他挽回的左卫，留下的基业，为后来努尔哈赤的起事打下了一定的基础。

当初董山若非据印力争，只会导致家族世系衰落，未必有后来努尔哈赤的壮大。然而，这样一个关键性人物，作用不在福满、觉昌安和塔克世之下，却没有被后世追尊为某祖。

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《礼记·王制度》有云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”

七庙，当是四亲（高祖、曾祖、祖、父）庙、二祧（高祖的祖与父）和始祖庙。这是历代帝王敬天法祖、尊奉先人、传递忠孝的精神寄托。

多尔衮以顺治帝的名义，为大清王朝立太庙，除开太祖、太宗，往上选择性追尊四代。

董山未被追尊为祖、奉入太庙，虽是多尔衮和顺治帝的举措，而他们也是遵从太宗遗命。

崇德元年（1636）夏四月，皇太极改元称帝，“始定祀天太牢用熟荐。遣官以建太庙追尊列祖祭告山陵。丙戌，追尊始祖为泽王，高祖为庆王，曾祖为昌王，祖为福王，考谥曰承天广运圣德神功肇纪立极仁孝武皇帝，庙号太祖。”（《清史稿·太宗本纪二》）

皇太极追尊父亲努尔哈赤为太祖武皇帝，同时追尊祖上四世为王。此“四王”各有对应，始祖泽王即猛哥帖木儿，高祖庆王为福满，曾祖昌王为觉昌安，祖父福王为塔克世。

皇太极不将四祖奉为有功之祖，却为后世追尊叙功指明了对象。

《孔子家语·庙制》有云：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”董山之功，也算厥伟，但不被重视，为后世空出了一个位置。

这是多尔衮想给自己留，还是以便顺治帝被后世追尊为祖，崇隆入主中原、问鼎燕京之丰功，当是一个历史谜团。

多尔衮很快身败名裂。顺治帝身后果然被康熙帝追尊为世祖，在太庙享有独立的宗庙。此外，康熙帝也被后继之君雍正尊为圣祖。

清宫七庙，清朝七祖。