华严六相符合142857顺序

佛教华严宗有“六相圆融论”,这六相为总相、别相、同相、异相、成相、坏相。把华严六相与六行道、神、地、理、人、天组合在一起,即得出总相道、别相神、同相地、异相理、成相人、坏相天,或者道总相、神别相、地同相、理异相、人成相、天坏相。可见,142857的顺序不仅与《心经》对应,也与华严六相神奇地对应。通过这种对应,笔者可以更深入地解读华严六相：道作用的总相在先；精神思想有别；观“不一是一”达到同相,如同地藏；万理有异；成人相辅相成；人的好斗天性是坏相。万事万物和人都是总相（气）的运行,表现了道的运行结果。华严宗还认为每一相都隐藏着其他五相,对应到《易经》原理之中,即金中含木水火土,土中含金木水火,以此类推。正因为有互含关系,才可能产生相生相克。华严宗的六相思维与《易经》的六行思维相通。

佛教的空性、道教的道性,都是总相,对应人体气的运行。总相（气）的运行由别相、同相、异相、成相、坏相构成,最终成为空无,如同七色光合成白光。世界是有色的,而总相无色。

六相对应六行,六行具有相生相克关系,所以华严六相之间也有相生相克关系：总相生成相,成相生同相,同相生坏相,坏相生别相,别相生异相。《易经》只有五行,其中无气,所以华严六相中的总相是空无,其余五相的相克关系为别相克成相、成相克坏相、坏相克异相、异相克同相、同相克别相。

把华严六相与《易经》六行联系起来,二者可以互相解释。总相是各相的集合,所以总相是空相,如同六行中最重要的是气,但五行生克中却没有气。华严六相的核心是空无,“色即是空,空即是色”。坏相则对应金、革的意思,即变革不良状态。总相是空相,又是依正庄严的极乐世界。总相清净,总相为道。除了清净总相外的二十八种庄严就是别相（别神之相）,包含佛的庄严、菩萨的庄严。修行者想要成就西方极乐世界的庄严,就要具备无量的福德,因此需要修六度万行的法,用六度万行共同组成一个缘起,这就叫同相。相应地,同地就是同在这个极乐世界。这极乐世界的各种景色就是异相。修六度万行、相互扶持、共同缘起极乐世界的庄严就是成相。显现一一庄严,显现一一功德,各住各位的功德就是坏相,坏相对应《易经》六行中的金。

西方极乐世界离现实生活太远,我们不妨说说眼前能够见到的善男善女。求福者走进庙宇,花去不小数目的金钱,求得红牌,写上名字,挂在庙宇,这就是华严六相中的坏相,属于欲求福的表现。其实,求福者的功德各住各位,绝大多数信神者并没有理解神理。信神需要的是提高思维境界,而不是自我的心理安慰。

把华严六相的含义反过来对应到《易经》中,我们对六行的理解就会有进一步的提升。气的运行是总相,所以气的运作是人体健康的关键。水和神是别相,别相包含佛和菩萨的二十八种庄严,这与天空有二十八星宿、六十四卦中有二十八个卦包含天地一致。土是佛门净土,同相对同地,地是极乐世界的圣洁地。木和理是异相,即有形形色色的木、各种各样的理。火和人是成相,所以见火就意味着结束,成人则是成熟的人。金是坏相,7是金,《圣经》中说7是智慧和罪恶,老子也说“智慧出,有大伪”。《易经》《圣经》《道德经》中的说法虽然不同,认识却是一致的。《道德经》说“道法自然”,自然就是道,道就是无目的、无意识的空相,就是佛经中的“万法皆空”。道“生而不有,为而不恃,长而不宰”就是佛经中的“万法自然”,“自然”就是五行相生相克。