六、象元第二十五

在这一章，老子讲了“道”存在和运行的状态，包括“混成”“先天地生”“寂寥”“独立不改”“周行不殆”“逝”“远”“反”等。

第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”河上公注：“谓道无形，混沌而成万物，乃在天地之前。寂者无音声，寥者空无形，独立者无匹双，不改者化有常。道通行天地，无所不入，在阳不焦，托荫不腐，无不贯穿，而不危怠也。道育养万物精气，如母之养子。”意思是，道本无形，是混沌状态却能生成万物，在天地之前就存在。在这里，河上公非常精准地解释了“寂”“寥”“独立”“不改”的内涵，进一步揭示，道无声无形，独立存在，无论怎么变化都遵循规律。道通行于天地之间，无所不入，在阳不会焦糊，处阴不会腐烂，贯穿一切而不会有危险，如母亲养育子女一样养育万物精气。王弼注：“混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。”大意是“道”浑然一体不能知晓，但万物由它得以生成，所以叫“混成”。不知道它是谁的孩子，因为它在天地之前就存在。寂寥是说它没有形体，独立是说它没有同伴，无论怎么变化不违背规律，所以叫“不改”。循环往复无所不至而免于灾祸，能够很好地保存自己，所以可以称作天下的创始。河、王解释大致相同，但河上公更突出了“道”的无形，王弼则注重“道”的不可知。苏辙《老子解》云：“夫道，非清非浊，非高非下，非去非来，非善非恶，混然而成体，其于人为性，故曰有物混成。此未有知其生者，盖湛然常存，而天地生于其中耳。寂兮无声，寥兮无形，独立无匹而未尝变，行于群有而未尝殆，俯以化育万物，则皆其母矣。”意思是道不清不浊、不高不下、不去不来、不善不恶，浑然一体，在人身上表现为人的本性，所以说“有物混成”。没有人知道它什么时候出生，安然长存，而天地由它创生。它无声无形，独立存在而没有什么变化，周行于万物而没有什么危险，俯身化育万物，成为万物之母。苏辙晚于河、王800多年，儒、释、道思想已经相互颉颃激荡，所以在解释的时候能够融会贯通，他比河、王更进一步，将人性融入道——其于人为性，更好地将天地人融为一体。

“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”河上公注：“我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道。不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。言其远不越绝，乃复反在人身也。”意思是我看不见道的容貌，不知用什么给它命名，发现万物都是由道产生，因此给它取字叫“道”（注释：古人有名有字。名一般指人的姓名或单指名。古代婴儿出生三个月时由父母命名，供长辈呼唤。字是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁时举行笄礼取字。一般来说，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌；同样地，称谓对方时，便以称字而为礼貌）。不知它的名，勉强叫它“大”，是因为它至高无上，包罗一切，无所不容，所以叫它“大”。作为“大”来讲，并非像天常在上，也不像地常在下，而是又消逝，没有固定之处。说它“远”，是说它达到无穷，充塞天地，无所不在。说它“远”又不脱离万物，是因为最终还要返回到人身上。王弼注：“名以定形，混成无形，不可得而定，故曰不知其名也。夫名以定形，字以称可言。道取于无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大。夫有系则必有分，有分则失其极矣，故曰强为之名曰大。逝，行也，不守一大体而已，周行无所不至，故曰逝也。远，极也，周无所不穷极，不偏于一逝，故曰远也。不随于所适，其体独立，故曰反也。”意为名是用来确定形态的，道混杂而成，没有形态，所以不能确定其名。如果说名是用来确定形态的，那么字就是能够表达名的内涵的。道生于无并且不依赖于物，是混杂而成，因此它的内涵可以说是最大的了。我之所以把它的字叫作“道”，就是因为它的内涵是最大的。如果通过它的字来确定道所从来，那么它只与“大”相关联。有关联就必有区分，有区分则“字”就会失掉“名”的精髓，所以“强为之名曰大”。逝就是运行的意思，道不会固守一体，运行不息，无所不至，所以称作“逝”。远就是尽头，周行无所不至，不只到达一个地方，所以叫作“远”。道不会顺从所到之处，本身独立，所以叫作“反”。王弼与河上公都极力解释“有物混成，先天地生”的“物”是什么，将其称作“道”仍不能穷尽此物的内涵，故而在解释“名”的时候颇费周章。在这里我们要特别关注，这个“物”为什么“字之曰道，强为之名曰大”，王弼讲得非常好：把这个“物”叫作“道”能够体现出它的内涵，但仍不足以道出其精髓，没有语言文字可以概括它，能够勉强概括的就是“大”。所以这个“物”太玄奥了。苏辙《老子解》云：“道本无名，圣人见万物之无不由也，故字之曰道。见万物之莫能加也，故强为之名曰大。然其实则无得而称之也。”这是说道本来没有名，圣人发现万物没有不是由道产生的，所以给它取了个字叫作“道”。发现万物没有能够超过它的，所以勉强给它取名叫作“大”。但实际上没有哪个称谓能够称呼它。这与河、王的解释有差距，算是一种较为浅显的解释。

“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

河上公注：“道大者，包罗天地，无所不容也。天大者，无所不盖也。地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。八极之内有四大，王居其一也。”意思是，道大，是因为它包罗天地，无不容纳；天大，是因为它无不覆盖；地大，是因为它无不承载；王大，是因为它无不制约。八方（注释：指东、西、南、北、东南、西南、西北、东北，泛指周围各地）极远之域内有四大，王是其中之一。王弼注：“天地之性人为贵，而王是人之主也，虽不职大，亦复为大，与三匹，故曰王亦大也。四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道。然则是道称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名，曰域也，道、天、地、王皆在乎无称之内，故曰域中有四大者也。处人主之大也。”意思是天地之间的本性是以人为贵，而王又是众人君主，权限虽然不大（与道天地相比），但也算是大，与道、天、地相并列，所以说王亦大。四大，就是道、天、地、王。万物都有称谓、有名，但这都不是最高境界。谈及“道”则讲它是有所由来的，有所由来才能称之为“道”，“道”是所有称谓中最高的了，但还不如没有称谓高。没有称谓就不能够命名，所以称“域”。道、天、地、王都在没有称谓范围之内，所以称作“域中有四大”。河上公从道无不包、天无不覆、地无不载、王无不制说明它们为什么称“大”。王弼的解释除此之外，更注重的是“大无所称”——真正的“大”是无法称谓的，而道、天、地、王在此范围，所以更为深刻。苏辙《老子解》云：“由道言之，则虽天地与王，皆不足大也。然世之人习知三者之大，而不信道之大也。”这是说，从“道”的角度来看，即使是天、地、王，都不足以称“大”。但世人都熟知天、地、王是大的，却不信道是大的。苏辙认为，天、地、王都不足以与道匹配，但世人却不信，这与“圣人被褐怀玉”颇有相似之处。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注：“人当法地安静和柔也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不置也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”意思是人应当效法大地安静柔和，耕种就能收获五谷，挖掘就能获得甘泉，大地辛劳而没有抱怨，有功也不显露。天淡泊不动，施与而不求回报，生长万物而无索取。道清静无语，私下运行精气，让万物自然生长。道的本性就是自然，没有什么去效法的。王弼注：“法谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉；天法于道，地故则焉；地法于天，人故象焉。所以为主，其一之者，主也。”意思是：法就是法则。人不与地相违背，就会获得安全，这是效法地。地不与天相违背，就能够无所不载，这是效法天。天不与道相违背，就能够无所不覆，这是效法道。道不违背自然，就是遵循了它的本性。所谓的效法自然，即是在方就效法方，在圆就效法圆，顺其自然而无所违逆。自然，就是没有称谓它的语言、形容它的言辞。运用智慧不如一无所知，躯体不如精实法象，精实法象不如没有形体，有准则不如无准则，所以转而相互效法。道顺其自然，天因此会借助于它；天效法于道，地因此会效法它；地效法于天，人因此取象于它。道之所以能成为主宰，是因为它能统一万物，所以成为主宰。从这里可以看出，河上公的关注点是地、天、道、自然被效法的原因；王弼的关注点是效法之后的益处以及怎么效法。二人的解释合在一起堪称完美。苏辙《老子解》云：“人不若地，地不若天，天不若道，道不若自然。然使人一日复性，则此三者人皆足以尽之矣。”意思是人不如地，地不如天，天不如道，道不如自然。假使人一旦回归本性，那么道、天、地三者的内涵就能够理解了。苏辙认为，人性与道、天、地之性是一致的，这一解释也很深刻。

本章篇目为“象元”，也就是道的本原。“道”在天地之前就存在，但并没有超越时空；虽然没有具体固定的形象，但能变化成为天地间有具体形象的万物。“道”之所以能够长存，为天地万物所效法，根本原因在于道法自然，这也是“象元”的根本。