第一节 仁慈之心——为政之德的底线思维

仁慈之心，就是《道德经》的第六十七章所说的“一曰慈”，老子对此做了解释：“慈故能勇……夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”意思是，有了仁慈，所以能勇武……仁慈，用来征战就能胜利，用来守卫就能稳固。天要帮助谁，就用仁慈来保护他。

“慈”和“俭”都是从正面提出的命题，但其背后的因素极其重要。在现实社会中，权与势是密切联系在一起的，不管权大权小，有权便意味着有势——“一朝权在手，便把令来行”，所以孟子有这样的论断：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”在当权者看来，自己手中的权就是资源和资本，所以对权要常保不失。为达此目的，很多当权者严禁别人反对自己，让别人听话，顺我者昌、逆我者亡，爱憎分明，甚至是不择手段。但是老子看得很透，当权者的这种想法是不会得到拥护，也不会持久的，老子认为，当权者站在高处，要有大爱之心，要有慈悲心肠，叫以德报怨。道家跟儒家不一样，儒家也讲仁者爱人，孔子主张以直报怨，就是别人做了什么让我们怨恨的事情，当事人应当以客观的态度去给予他相应处理，即以正直的态度对待伤害自己的人。但是老子不允许，所有为政者要以德报怨，如果是以直报怨就没有慈悲心肠，这不符合君王的品格。为此，他提供了很多形象的比喻：比如“谷”，这个“谷”是指山谷，山谷跟水就有关系，地球71%是海洋，海洋下面都是山谷，而山谷是能够容纳水的，水是能够养育生命的。“虚怀若谷”这个成语就是老子的思想，是当领导的品格；“海纳百川”，没有容量怎能接纳百川呢？老子用“谷”和“水”象征“慈”，统治者要做到虚怀若谷，海纳百川，用了一些形象化词语，像地、山谷、江海等。

底线思维是以底线为导向的一种思维方法，是要“守乎其底而得乎其高”。在为政之德里，底线就是仁爱，没有对人民的爱，治国理政必然偏离正道。韩非在《韩非子·解老》篇中解释说：“爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道，则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：‘慈，故能勇。’”由此可见，底线不低，仁慈之心于事、于身、于家意义深远，推而广之，可以除祸、得理、成功，从而达到不疑而勇。

在“慈”的方面，老子着重强调了以下关键词：不恃、不宰、不欲盈、不自贵、勿矜、勿伐、不尚贤、不仁、不为、不为主、不见、无事、无身。这些关键词在《道德经》中有很多体现。