十三、报怨以德之道

“报怨以德”这一命题体现了老子高明的处世立身智慧和国家治理认知。

《道德经》第六十三章：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”意思是，以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。以小为大，以少为多，用恩德来回报怨恨。

“为无为，事无事，味无味”，王弼注：“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。”意思是，以无所作为为居处，以不言之教为教育方法，以清淡为美味，这是治理的最高境界。

“大小多少”，河上公注：“陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。”意思是，发布禁令，想得到大却只收获小，想得到多却只收获少，这是自然之理。

“报怨以德”，河上公注：“修道行善，绝祸于未生也。”意思是修养道德，多行善事，祸患就会被杜绝在萌芽状态。王弼注：“小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。”意思是小怨不足以报复，大怨则天下皆可得而诛之，顺应天下共同的意志，就是德。

通过河、王注释，我们可以对本章有一个较为清晰的认识。

为什么要“报怨以德”？河上公的理解是要修道行善，防患于未然。但在现实中，这种做法未免有以退让换平安之嫌，会让小人把宽容当作软弱，纵容小人的恶行，看似积极实则消极。王弼认为，小的怨恨没有报复的价值，大的怨恨天下人共诛之，只要应天顺人就可以了。这一解释比河上公的解释更易于被人们所接受，但仍不免有自我安慰的意味，听起来让人感觉如鲠在喉，没有豁然开朗的畅快。

要正确理解“报怨以德”，我们要结合《道德经》第七十九章：“和大怨，必有余怨。”是说化解了大的怨恨的时候，不可能完全解决问题，一定会留下未消的怨忿。有一句话叫“春秋荣复仇”——春秋时期以报仇为荣，上世结下的怨仇，子子孙孙相互报复，永无休止。春秋时期，吴王阖闾攻越，越军采取偷袭战术，阖闾中箭，伤脚大拇指，伤重不治，死前嘱咐儿子夫差勿忘杀父之仇。夫差继位后，为了洗雪阖闾败给越王勾践的耻辱，励精图治，吴国迅速强盛。勾践听说夫差为报父仇，正加紧训练军队，准备攻越，于是先发制人，出兵攻吴。两军战于夫椒，越军战败，吴军乘胜追击，占领会稽城，越王投降。勾践从此卧薪尝胆，发誓灭吴，后来勾践趁吴国精兵在外，突然袭击吴国，公元前473年，越国打败吴国。越王勾践想把夫差流放甬东，给他百户人家，让他住在那里，夫差不堪其辱而拔剑自刎，吴国灭亡。吴越两国世仇到此结束，他们没有胜利者，留给历史的是声声叹息。老子的“和大怨”正是针对这种情况有感而发，积极主张“报怨以德”，去消除仇怨。所以，老子的“报怨以德”是一种大爱，他没有那么狭隘，如果仅从个人荣辱得失的立场来解读老子这一思想是不全面的。这种大智慧对我们立身处世也有很深的启示，就是在生活中、工作中不要过于纠缠于细枝末节，凡事从大局出发，得其大者可以兼其小。

“报怨以德”的前提是对高明治理的认识，那就是“为无为，事无事，味无味”“大小多少”，也就是治理上的认识论：恬淡为上、欲大反小、欲多反少。《左传》中有一个故事，叫郑伯克段于鄢。讲了郑庄公的胞弟共叔段在其母武姜帮助下，想推翻郑庄公。在朝中文武大臣齐心协力下，郑庄公击败共叔段，共叔段出逃，武姜被囚禁在城颖。郑庄公极其痛恨母亲，发誓说：“不及黄泉，无相见也。”但是复仇的快感很快消失，他原谅了母亲，也思念母亲，但说过的话又不能不算数，极其苦恼。后来颍考叔为郑庄公出谋划策，掘地及泉，使母子在隧洞黄泉中相见，母子遂和好如初。从郑庄公来讲，他本来以为惩罚了弟弟和母亲，自己就会开心，但复仇的快感很快消失，代之以亲人不亲、亲人难亲的苦恼。所以“怨怨相报”不可能真正解决问题，老子称作“安可以为善”。

北宋张载在《正蒙·太和篇》说：“有象斯有对，对必反其为。有反斯有仇，仇必和而解。”这是对仇恨、对立的产生及化解最为简洁明晰的概括。春秋时期魏国有个官员叫宋就，曾担任边境县令，与楚邻界。魏国的边亭和楚国的边亭皆种瓜，各自数目清晰。魏国人勤劳尽力，经常灌溉，所以秧茂瓜甜。楚国人懒惰，很少灌溉瓜田，所以秧枯瓜小。楚国县令因魏国瓜美，责骂自己的人没有把瓜种好。楚国边亭人憎恨魏国边亭人比自己贤能，于是夜里到魏国瓜田里拔扯瓜秧，致使很多瓜秧枯蔫而死。魏国人察觉后，也想去拔扯楚国瓜田，就此去请示宋就。宋就说：“怎么能这么做呢？这是结怨招祸之道。别人为恶你就为恶，心胸太狭小了！如果让我来教你们，你们就每天晚上偷偷到楚国那边为他们灌溉浇瓜，并且不要让他们知道。”于是魏亭之人乃每夜偷偷为楚国瓜田灌溉，楚亭人白天浇瓜的时候发现已经浇过了。楚国边亭的瓜越长越好，楚国边亭人很纳闷，就仔细观察，发现是魏国人做的。楚国县令听后非常高兴，就汇报给楚王，楚王闻之，又忧虑又惭愧，对官吏说：“如果不是这件事，我们可能还会犯更大的过错。这是魏国在暗中谦让啊。”于是用厚礼相谢，请求与魏王交好。楚王时常称赞魏王，认为他是守信之人。楚魏交好，是从宋就开始的。老子说：“报怨以德。”说的就是这样的事情。

当今时代，世界的联系广泛而深刻，你中有我、我中有你，没有哪个国家能够超然事外，“报怨以德”思维更具时代意义。新冠肺炎疫情刚在我国肆虐的时候，西方一些国家隔岸观火，甚至想趁火打劫。我国党和政府以高效的社会动员力、强劲的社会组织力迅速控制疫情，全面恢复生产，夺取“战疫”全面胜利。西方一些发达国家认为疫情与它们毫不相干，没有抓住我国控制疫情创造的防止疫情蔓延的珍贵时机，把精力放在了抹黑中国、嘲笑中国甚至想以此敲诈中国上。当我国疫情好转的时候，疫情在西方发达国家开始蔓延。这个时候，中国没有袖手旁观、没有以怨报怨，而是报怨以德，及时伸出援手，援助物资、派遣医疗队、提供经验等，帮助它们共同应对疫情。这是中国的文化，也是中国的智慧。如果世界疫情泛滥，任何一个国家控制得再好也无济于事，人类是一个命运共同体。可惜西方某大国不愿也不想有这种思维，这就是5000多年中国文明与240年文明的差距。

最后要说明一点，关于“何以报怨”，道、儒主张不同。老子主张“报怨以德”，孔子主张“以直报怨”——“何以报德？以直报怨，以德报德。”这正是道家的深沉与儒家的率真的生动对比。在老子看来，以德报德和以德报怨是一致的，因为一切皆是自然，既无怨德，也无人我。