第一篇　认识能力的辩证发展

导语 论“智力、能力、神力”的辩证圆圈运动

关于人类认识能力的专门研究是近代哲学的事情，古代把这个问题视为“当然”。这就是说，远古人把自己看到的、想到的，视为自然的结果。他们对自己的看与想等主观认识能力是从不怀疑的，也没有考虑对自己的认识能力加以探讨一番。这是由当时的认知水平决定的，人类尚无能力“反观自照”、认识“认识自身”。

初民从蒙昧野蛮、半人半兽的状态下摆脱出来，在感性直观的基础上，知性思维活动获得长足的进步，远远超过一般高等动物的水平。到公元前6世纪前后，有了辩证思维的萌芽。严格讲，这时才真正进入人类的世纪。

人类得以超越动物界，成为万物之灵，主要在于“智力”获得高度发展。动物浑浑噩噩，自同于自然。它既不能认识自然，更不能认识自己。而人却能向外驰骛，描述与理解自然；还能反观自照，解剖与揭示自身。

智力的形成与发展有其客观的历史进程。由于世世代代的人类学家、生物学家、心理学家的精深透彻的研究，我们已逐渐揭开了智力之谜。这个历史进程的哲学表述，可以看作是一个“感性直观—知性分析—理性综合”的辩证圆圈运动。这一智力发展的逻辑结构是与它的历史递嬗相一致的。

智力活动一般讲止于认识世界，人类必须在此基础上继续前进。他必须改造世界以适应自己的生存与发展。通过变革世界的“实践”，大大发扬了人类具备的主观能动性、行为目的性，从而获得了一种“能力”。如果说，智力乃是认识的核心部分，那么，能力就是认识的能动因素。能力展开的程序可以概括为“可行性—操作性—实践性”的深化过程。它以认识的成果为指导，试探使主观见之于客观的可能性；然后制定操作规程，在反复操作中日臻完善，以保证达到既定目的；这种客观上变革现状促进主观目的的实现过程中，有许多经验教训，我们加以总结提升，达到“革命实践”的高度，将其作为进一步认识世界的起点。关于“能力”在认识过程中的作用，古人自发地做出了贡献，但是，直到现在，从黑格尔到马克思，才自觉地意识到这一点，并使它摆脱狭隘经验、就事论事的务实状态，上升到思辨的理论的哲学领域。

在认识过程中提出“神力”问题，正如我们过去在物质结构探讨中提出“单子”一样，是令人纳闷的。在那个理性屈从于信仰、哲学屈从于宗教、科学屈从于迷信的时代，上帝君临世界，它具有无上权威，绝对意旨，然而它又是虚幻不实的。“权威—绝对—虚幻”，这就是以上帝为代表的“神力”的内容。难道这也能作为认知之力吗？

世界上没有百分之百的谬误。神灵宗教现象是经不起科学的检验与唯物论的判别的，然而，它延续几千年没有根绝，实乃其有社会的原因与心理的根据。而且，它以歪曲的形式折光地反映了某些社会人生的真情与实境，因此，也能投合人们的需求与企盼。由是我们也可以在“权威—绝对—虚幻”的神灵的光圈中，切实地感到：在世事纷争中权威的必要性，在人生追求中绝对的真理性，在认识进程中虚幻的超前性。

这样看来，“神力”就成了提高我们认识意境的一个必要台阶，拓深我们精神世界的一股巨大动力。

神力的提出虽说借助于神灵宗教现象的启发，但扬弃了它的主观神秘性，从宗教信仰领域飞跃到科学认识与哲学思辨领域，揭示了认识的某些基本原则。因为认识的超前性，使科学预见成为可能，哲学概观有了基础；认识的绝对性，使真理的追求不致成为泡影，假设的确立不致成为幻觉；认识的权威性，使科学的评价标准得以建立，行为的规范才有无可置疑的准绳。这些都是建立当代“科学—哲学认识论”不能缺少的。

认识的“智力—能力—神力”的辩证圆圈运动体现了当代“科学—哲学认识论”的动态结构，它不是凭空产生的，乃是人类的认识几千年的历史发展所形成的。我们且看它在漫长的历史行程中复杂多样、扑朔迷离的现象形态，以及它如何穿透现象，把握其内在主流蜿蜒前进的。