从日本妈妈是如何回答孩子性提问而想到的

姜建强

日本的规则，是否就是世界的非规则？日本的常识，是否就是世界的非常识？

或者，日本的规则，就是世界的规则？日本的常识，就是世界的常识？

再或者，上述逻辑设问可转换成如下的文本设问：

从战败的废墟中走出来的日本，在亚洲率先实现了现代化，而整个社会没有出现大的动荡，社会秩序也能保持稳定。这是为什么？这个奇迹又是如何发生的？

人们在惊奇中叹服，在叹服中惊奇。要知道这是多少个国家、多少位政治家梦寐以求的发展模式：尽可能地少花代价，最好不花代价，就能将贫困赶走，将国民素质提高，将文明度提升。到那个时候，国民们会惊喜：太阳真的是照在宫殿上也照在阴沟里了，月亮真的是升在山顶上也升在杂木林上了。因为在这之前，太阳只照在宫殿上，月亮只升在山顶上。

是的，当我们再度省思这个问题的时候，我想起曾在日本推特上看到过这么一个话题：一位妈妈带着小学三年级的儿子到便利店买东西。儿子突然问妈妈这样一个问题：便利店为什么会有“エロ本”（成人杂志）的呢？

面对儿子突如其来的提问，做妈妈的有些心慌。但在冷静思考之后，这位妈妈这样回答：大人吧，偶尔会有想看女人短裤和胸脯的时候。但是不能因为想看就随便看路人的短裤和胸脯，这样会被警察抓走的。那么想看怎么办呢？能实现这个愿望的就是“エロ本”（成人杂志）。

没想到这位妈妈回答的推文竟然被日本网友普遍叫好，疯狂转发。有网友在网上说：“对小孩来说，父母说谎或是含糊带过才是最令他们难过的，会觉得自己没有被信任。这可能会给小孩留下不好的影响，所以像推主这样诚实面对小孩的回答是‘亮’的。”显然，这位妈妈没有含糊没有说谎是这条推文的最大看点，也是网友大加赞赏的主要原因。家长对儿童教育的一条铁则，不就是尽可能不说谎，尽可能不含糊吗？可见，这位日本妈妈的回答是高素质的而不是低素质的。素质无可量化，它是一个总和。正如日本人家庭的“亲子共浴”，父母与子女在浴缸一起泡澡，而这个泡澡的年龄可以持续到小孩10多岁。在日本人看来，这种“浴育”文化的核心就是用最诚实、最袒露、最本真的方式与孩子共处。在共浴中，不但可以进行最亲密的肌肤接触，养成最融洽的亲情关系，父母也能借此机会教育孩子坦然面对身体的发育，帮助孩子解决成长中的烦恼，而且包括游戏、数数、认字和唱歌等多项亲子活动，都可以在共浴中完成。人气动画片《樱桃小丸子》中，已经是小学三年级的小丸子，还和爸爸快活地一边泡澡一边唱歌的画面，相信任何人都不会产生暧昧或不愉快的联想吧。

是的，当我们再度省思日本奇迹是如何发生的时候，眼前跳出的是几年前热播剧《半泽直树》中的树脂螺丝钉的形象。不要小看这颗永不生锈、能抵挡300℃高温的树脂螺丝钉，它象征了日本这个国家的品格和技术。这就令人想起福泽谕吉说过的一句话：只要我的庆应义塾存在一天，日本就永远站在文明世界的行列。

越是对日本作持续性的观察与思考，越是对这个意向抱有更高的清晰度：即使只是他国的文明碎片，这个国度的人必将弯腰捡起，细心地珍藏在心灵的深处，然后将其拼接成一个完整的文明图式：他们在他们的新鲜清纯的山水精气中，他们在他们的难以捉摸的幽暗的物影中，他们在他们的阴湿雾气的灯火中，铸打着他们的灵性，孕育着他们的风雅，编织着他们的神秘。

写过《邓小平传》的美国著名学者傅高义，在20世纪70年代写过《日本第一》这本畅销书。这位东亚研究专家在书中得出这样的结论：“日本之所以会成功，并非来自传统的国民性，古已有之的美德，而是来自日本独特的组织能力，措施和精心计划。”对此笔者是有着疑问的。

措施和精心计划从何而来？而这些措施与计划为什么又能达成？还不是与人的素质有关吗？还不是文明的天性使然吗？这之间的关系怎么能割舍呢？一旦割舍的话，又何以谈论精心和能力呢？显然这位非常聪明的政治学者是想绕开日本文明天性的问题，直接从经济面切入日本这个高度成长的躯体，获取自己想要的东西。但问题在于，任何事情都不是单一的。在这一点上，傅高义甚至还没有日本的一些学者们来得出色。

堺屋太一，这位学者兼官僚的日本人，早在20世纪90年代初就撰写《何谓日本》一书，提醒人们经济只不过是一个国家或者国民自身理想的手段，从长远的历史眼光来看，现在日本的繁荣只不过是长期积累的日本文化一瞬间的浅淡的光辉。这里，引人注目的逻辑关联就是繁荣与文化。而文化的长期积淀，诞生的就是新的文明体，所以，繁荣又与文明具有内在的连带关系。

显然，岛国地理决定了日本不可能成为一个统领世界的帝国，也很难引领人类文明。尽管用英语书写《茶之书》的作者冈仓天心早在多少年前就宣称：他从佛教哲学中发现了能称之为东洋普遍原理的东西。为此他将日本称为“亚洲的博物馆”。显然这是对看得见的毁灭之物所唱的挽歌，表达的是一种无奈的心理补偿。

但是我们若能调整视角重新审视的话，日本这个国家表现出的小确幸、小清新、小而美，还有那善待万事的文明天性以及开启零增长的幸福模式，这些非物质产品必然对世界带来借鉴意义。

早稻田大学文学部毕业、担任过中国国际广播电台日语节目主持人的青树明子，是日经中文网专栏的撰稿人。她写过一篇文章《世界上最幸福的事儿是什么？》，文中是这样写的：

最近经常有中国年轻人问我：“日本女性希望结婚对象具有什么条件呢？”

我沉思着回答道：“可能是爱情和温柔吧。”

于是，中国男性都无一例外地大吃一惊：“就这些？房子，汽车，现金，不会要求？”

“我觉得，这些东西如果有，当然让人高兴，即使没有，如果有爱就很幸福了。”

最后青树明子在文章中写道：“那么，今天的结论是什么呢？毫无疑问，娶日本女性为妻的男性是世界上最幸福的。”

这样来看，多少年前林语堂说过的这句话并没有过时：“住美国房子，娶日本老婆，请中国厨子。”都说时间能改变一切，都说钱袋子能使人变坏，但日本女人的文明天性则依旧如故。这就令人想起1 000多年前宫廷才女清少纳言写的文字。她在《枕草子》里写女人的优雅之事：“年轻美貌的女子，将夏天的帷帐的下端搭在帐竿上，穿着白绫单衣，外罩二蓝的薄罗衣，在那里习字。”当然，还有《源氏物语》里张扬的女人哲学：女人敏慧过人，意趣也就少了；女人天分过高，男人就会退舍。

看来，日本女人也成了这个国家软实力的一部分了。一些外国游客在日本光顾风俗店，面对为自己服务的女孩，最常问的一个问题是：你是日本人吗？这里的身份确认之所以显得重要，就在于日本女人的名声已经在外。尽管已经离世的AV女优饭岛爱曾在《柏拉图式性爱》里大声设问：“谁？有没有男人肯为我流泪呢？大家玩完就走人。就算爱我，也只有在那个片刻。真是非常的寂寞啊。到底有没有好男人呢？”你看，一个在追问有没有好男人，一个在寻觅有没有好女人。

1543年，葡萄牙人漂流到种子岛带来火枪和弹药。第二年日本人就会自己制作枪支了。1575年的长篠合战，织田信长的铁炮队和武田胜赖的骑兵队交锋，那1 000发子弹连发的壮观景象，至今日本历史的教科书里还有记载。那时信长率领1万人的铁炮队全歼了胜赖的骑兵队。但到了江户时代，武士们佩戴的是腰刀而不是枪支。合战的时候要报上姓名然后一对一地真刀见胜负。

铁炮大国的日本为什么会忘记或不再发展铁炮呢？原来是为了固守既存的武士道。因为在当时的江户幕府看来，放弃使用枪支，是守卫武士道的绝对条件。当然你也可以说日本人太蠢、目光太短浅，但这条信息直射的更多的是日本人对精神固守的不动摇与自律。

对固守精神不动摇，放小来看，日本上班族男性至今还是西装革履，女性至今还是正装打扮，这些都是一种自律的内在要求。都微信时代了，都无现金化时代了，但日本人还在印制名片，还在认真地实施名片交换，还在低头哈腰地面对新结识的朋友“念经”：初次见面，请多关照。

日本人当然也意识到这里有伪善（我们所言的“装”）的一面，但即便如此，也仍然爱着它，护着它。因为伪善也有它的优点，只要生活在伪善之中，就不会对一切事物产生饥渴。看来，西方人一直热衷建构东洋的表象，按照著有《东方主义》一书的萨义德的说法，东洋学仿佛是一种“物自体”，还是有一定在理之处的。

2016年，丰田的高档车品牌“雷克萨斯”也推出了小学生书包。书包采用与雷克萨斯车身相同的碳纤维材料，这使书包既轻便又结实。当遇到地震，还可以当头盔挡在头顶上。日本小学生，又多了一层安全保护。这当然是令人感动与羡慕的。试问现在哪一个国家能做到这一点呢？为此我们看到了具有连带关系的数据显示：截至2016年5月，日本的大学和语言学校等在籍外国留学生达23万9 287人。同比增加30 908人。这其中，来自中国大陆的留学生人数最多，达98 483人，增加了4 372人。安全系数高，文明程度高，学费低廉，亚文化发达以及路途近，都是中国人想去日本留学的主要原因。以前留学欧美的多，但这几年留学日本的多。这个“多”，实际上就是对一个国家综合指数认可的理性结果。

还有，当你在日本某地观光，慕名徒走长长的路，看到的只是一座显荒凉破旧的木建筑神社，可能会感到失望无聊甚至会感到枉了此行。但这就是日本的力量—不用巨大亮眼的物质加以炫耀，让木质在千年的暗影风雪中发霉，然后在霉变中生出新的灵魂。人们都说喜欢京都，但喜欢京都的什么呢？照笔者看不就是喜欢京都的发霉与生锈？

辜鸿铭说过，今日的日本人是唐代的中国人。华裔作家陈舜臣在《日本人与中国人》一书中也说：日本文明是掺水的中国文明，但又是互不相干的邻居。但问题在于无论是“唐代的中国人”，还是“掺水的中国文明”，“好学”恰恰是日本精神的原动力。

你看，早在1868年到1900年间，在日本工作过的外国人雇员就有8 367名。其中英国人4 353名，法国人1 578名，德国人1 223名，美国人1 213名。支给这些雇员的薪水大致是当时普通公务员薪酬的20倍左右，有的甚至还超出了当时的总理大臣。

有这样的求贤背景，我们就不奇怪这样的一些说法了：在日本历史上，黑船来航骚动是在1853年，但当时谁也没有想到的是在1905年的日俄战争中，日本能取胜；陷入战争泥沼最终战败是在1945年，但当时谁也没有想到的是日本能在1990年一跃成了全球经济大国；工业化进程中环境污染最严重是在1960年，但当时谁也没有想到的是在2010年的东京多摩川，又出现了鲇鱼的身姿。如果以50年为一个时代分水岭的话，那么到2060年的日本，又会是以一个怎样的姿态出现呢？

2013年，一本《里山资本主义》在日本走红。日本综合研究所主任研究员藻谷浩介与NHK广岛采访班联合撰写了这本书。日语汉字的“里山”可理解为乡村与山林。金钱与增长的资本主义已经面临极限，如何使城市人回归里山，善用前人建立的休眠中的资产，以成本归零的方式让经济再生，同时建构一种全新的生活方式？这就令人想起美国作家梭罗以“文明生活里的过客”身份写下的《瓦尔登湖》。但不同点在于“里山”并不是“文明生活里的过客”，而是实实在在的文明生活的全部。可以想见，日本人倡导的里山资本主义是一条后现代的新路，这为全球发达国家提供了终极借镜。

日本人倾向于感觉，而不是理性；擅长微妙敏感的表达，而不是明确透彻的分析；偏爱实用主义，而不是理论思维；喜欢组织的技能，而不是恢宏的学术观念。但谁能说从理性获得的真理，就一定优于从直觉获得的真理呢？因为这就如同在消除了匮乏的痛苦之后，粗茶淡饭与丰盛筵席带来的快感是相同的。而官员是谦卑的、低头哈腰的还是大剌剌的、唯我独大？电梯门打开，是谦卑让人，还是目中无人往里面挤，则是这个国度的整体文明的体现。

只占世界人口2%的日本人，用去了世界上40%的药物。你看，全民医保的“卡哇伊”使日本人长寿。但长寿带来孤独。男人的孤独在村上春树的眼里则是永不滴落的波尔多葡萄酒酒渍。而女人的孤独在三岛由纪夫的笔下则是：女人无论多么孤独，都不会步入另一个世界，因为她不会放弃作为女人的存在。少子化已经令日本社会惊恐万分了，但写过《动物化的后现代》一书的哲学家东浩纪，则还在说生孩子是一种“暴力”。

原来不存在的东西，你让它开始存在了，这是多么的可怕。当一些国家在不断让交通提速，日本则要新干线慢些，再慢些。因为越提速，噪声越大。噪声变大，就有可能超过日本严格规定的住宅区噪声白天必须是70分贝以下、晚上必须是55分贝以下的规定。

这就回到了文章的开首。日本妈妈在便利店大实话地回答儿子性提问，日本家庭还在持续亲子共浴，这些对日本人来说属于理所当然，但对文明体的其他成员来说却并非理所当然。但恰恰是日本人坚守了这些看似非常识的理所当然，照傅高义的说法，他们漂亮地解决了“令我们头疼的一些问题”。如在日本，宠物的粪便要带走的。因此，带狗散步之际，携带小铲子和垃圾袋是常识。但我们经常在画报上看到一些国际大都市穿着美丽时装的女子，她们都是右手牵着狗，左手插进上衣口袋中。怎么，没带铲子？日本人会这样想。