第三节　仁爱

本节案语

仁爱，是中国传统道德最重要的规范之一。它讲的是人与人的相处之道，在历史上被看作是“五常”之首。人们认为，一个人算不算作是真正的人，是否具有仁德仁心就是衡量的重要标准。仁爱具有宽广的内涵，孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、智、勇等都是它的组成部分。在儒家那里，仁被视为“全德”。它的核心内容，就是对人爱，即对人同情、关怀、爱护和帮助。仁爱，是中国古代人道主义最集中的体现。

仁爱在不同的阶级和不同的学派那里有不同的解释。在儒家那里，仁爱被看成是一种以孝为根本、以爱人和爱物为主要内容的、分等差、分厚薄、分先后的爱。在墨家那里，仁爱就是兼爱，即“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的不分等差和先后的博爱。前者反映了统治阶级的意志，反映了宗法等级制对道德的制约作用，后者则反映了处于社会下层的人民群众的善良本质和良好愿望。在阶级社会中，超阶级的人类之爱是很少的，所以说，历史上的以人类共同道德面目出现的仁爱规范含有一定的空想成分。

【原文】樊迟①问仁。子曰：“爱人。” （《论语·颜渊》）

【注释】①樊迟：孔子弟子，名须，字子迟。

【大意】樊迟问什么是仁。孔子回答说：“爱别人就是仁。”

【原文】子贡①曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？ ”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸②！夫③仁者，己欲立而立人，己欲达而达人④。能近取譬，可谓仁之方也⑤已。” （《论语·雍也》）

【注释】①子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡，卫国人。②尧舜：传说中的两位上古帝王，也是孔子心目中的圣人。病：指没有完全做到。诸：相当于“之乎”的意思。③夫（fú扶）：发语词。④达：通达。⑤取譬：相当于“取例”。方：方法。

【大意】子贡问：“如果有一个人，能广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以算是仁了吗？ ”孔子答：“那里仅仅是仁，那一定是圣了！尧和舜这样的圣王都难以做到呢！所谓仁，就是自己要立得住，同时也要使别人立得住，自己想要通达，也要让别人通达。能够拿对待亲近的人和事做比喻，推而去对待一切人和事，这可以说是实行仁道的方法了。”

【原文】子张①问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之”。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭②则不侮，宽则得众③，信④则人任焉，敏⑤则有功，惠⑥则足以使人。” （《论语·阳货》）

【注释】①子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张。②恭：庄重。③宽：宽厚。④信：诚实。⑤敏：勤敏。⑥惠：恩惠。

【大意】子张向孔子问仁。孔子说：“能把五种东西推行到对人处事的一切方面，就算是仁了。”子张说：“请问是哪五种？ ”孔子说：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不会受到轻侮，宽厚就会得众人之心，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会取得成效，慈惠就能够使用别人。”

【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁①，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）

【注释】①害仁：损害仁德。

【大意】孔子说：“志士仁人不苟全生命而损害仁德，宁肯牺牲生命而成全仁德。”

【原文】叔向①问晏子②曰：“意③孰为高？行孰为厚？ ”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰：“意熟为下，行孰为贱？ ”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害民。” （《晏子春秋·内篇问下》）

【注释】①叔向：春秋时晋国大夫。②晏子：春秋时齐国大夫，即晏婴。③意：据刘师培考证，他认为此节四个“意”字，均为“德”字之误写。“德”在古代原写作“真”，与“意”字形相近。

【大意】晋国的大夫叔向问齐国的大夫晏婴：“什么道德最高尚？什么行为最厚重？ ”晏子回答说：“最高尚的道德莫过于爱民，最厚重的行为莫过于乐民。”叔向又问：“什么道德最卑鄙？什么行为最下贱？ ”晏子回答说：“最卑鄙的道德莫过于苛刻老百姓，最下贱的行为莫过于扰害老百姓。”

【原文】夫爱人者，人必从而爱之；利人①者，人必从而利之；恶②人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。（《墨子·兼爱中》）

【注释】①利人：把利益施于别人。利，此作动词用。②恶（wù物）：憎恶。

【大意】爱别人的人，别人也必然会爱他；把利益给别人的人，别人也必然会给他利益；憎恨别人的人，也必然会遭到别人的憎恨；伤害别人的人，别人也必然会反过来伤害他。

【原文】仁之法，在爱人，不在爱我。义之法，在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予①为义。人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。（董仲舒：《春秋繁露·仁义法》）

【注释】①予：称许。

【大意】仁的法则，在于爱别人，而不在于爱自己。义的法则，在纠正自我，而不在于纠正别人。不能纠正自我，虽然能纠正别人，《春秋》这本经书不称许这样的行为是合乎义的。别人不能得到他的爱，虽然他非常爱自己， 《春秋》也不称许这样的行为合乎仁。

【原文】民吾同胞，物吾与也①。大君者，吾父母宗子②；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长③；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也④。（《张载集·正蒙·乾称》）

【注释】①与：友伴、朋友。②父母：根据《周易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”张载这里所说的父母，指万物之父母，即天地。宗子：嫡长子。③高年：老年。长其长：尊敬长者。④疲癃：同“罢癃”，衰老有病之人。惸（qiónɡ琼）：本谓无兄弟，引申为孤独无依靠者之称。颠连：困顿不堪。

【大意】民众都是我的同胞兄弟，万物都是我的同伴朋友。君主是天地的长子，大臣们是天地长子家里的总管。人们尊敬岁数大的人，就同尊敬家里的长者一样；慈爱幼而无父及弱小的人，就像慈爱我家里的孩子一样。圣人，是与天地合德的人；贤者，是秀出精英之士。举凡天下残疾、孤苦的人，都如同自己苦难、可怜而又无处诉说的兄弟。

【原文】是故其仁小者则为小人，其仁大者则为大人。故孝弟于家者，仁之本也；睦姻①于族者，仁之充②也；任恤③于乡者，仁之广也。若能流惠于邑，则仁大矣；能推恩于国，则仁益远矣；能锡④类于天下，仁已至矣。（康有为：《长兴学记》）

【注释】①睦姻：即《周礼》所说的“睦婣”，为“六德”即“孝、友、睦、姻、任、恤”之二德。②充：扩充。③任恤：与睦姻相联，为《周礼》所说“六德”之二德。④锡：通“赐”，赠给。

【大意】所以仁爱少的人是渺小的人，仁爱多的人是伟大的人。在家里孝顺父母、敬从兄长，是仁的根本。对本族讲和睦，对亲戚讲亲爱，是仁的扩充。在乡里讲信义，能体恤贫穷，是仁的推广。如果能在本邑普施恩惠，是仁的扩大。能使全国人都得到益处，其仁德就更为远大。能使天下的人都得到益处，其仁德可以说是达到最高的境界了。