第342章 大儒很累
众人当即便把目光投向了杨旋和蒋忱二人。
毕竟今天杨旋才是真正的主力，而蒋忱作为杨旋的老对头则次之。
他们之前不过是暖场的。
他们败下阵来，自然就要靠这两人了。
不过蒋忱此时却没有开口，而是也把目光看向杨旋。
毕竟之前那登报的文章就是杨旋写的，出风头是他，自然顶雷也该是他。
当然，如果桃子好摘，他自然不介意摘，但明显眼前的桃子不好摘。
杨旋也知道自己躲不过，不过他也不慌，毕竟他心中其实早就有了成算了。
当即微微开口道：“不知逸王殿下如何理解‘治大国如烹小鲜’这句话？”
他这一开口，周围一众大儒都暗暗一阵点头。
这句话问的巧妙，表面上问的是文章经典，但其实却是在暗指如今朝廷的新政动静太大，有违治大国如烹小鲜的道理。
同时暗指，这样做必定会出问题。
李逸闻言一笑，“时代变了。”
杨旋微微一皱，随即舒缓，拱手道：“愿闻其详。”
李逸道：“上古之时，烹饪手法，烹饪器具都很单一，无分蒸煮熬炖而已。
而器具也无法就是鼎、釜、甗（yan），甑（zeng）而已。
这样的烹饪器具和烹饪手法，都不需要去轻动，否则不但会破坏食物，还可能会损坏器具。
但诸公最近应该都吃过铁锅炒菜了，还有其他的种种古人没有的器具和烹饪手段，这个时候再遵循古法，不去翻炒，那就会受热不均，结果就是下面烧焦成碳，上面却还是生的。
不但味道不好，吃了还会拉肚子。”
“……”
杨旋有些懵逼，一众大儒也是无语。
我们是在跟你说治国之道啊，你不会真以为是在讨论怎么做菜吧。
李逸却话锋一转，接着道：“同样的道理，治国也一样，此一时彼一时也，彼时之国，大者不过千里，小者不过一城。
人民的生活方式，生产结构与社会组成也相对简单。
所以彼时才有彼时的治国方法。
但是如今的社会早就已经天翻地覆了，如果我们还是固执己见的一味因循守旧，那和守株待兔，刻舟求剑有什么区别。”
“守株待兔，刻舟求剑？”
李逸顺嘴说了出来，却忘了这个世界没有这两则成语，只得简单的把这两则故事说了一遍。
众人恍然，都觉得逸王殿下这两则故事真是大有道理，连周围百姓都能听懂在说什么，纷纷点头。
“逸王殿下真是厉害，这么高深的道理，居然说的这么简单易懂。”
“逸王殿下这才是真正有大学问啊。”
“是啊！”
杨旋也禁不住微微皱眉，他也不得不承认李逸这些话确实很难反驳，因为他确实有道理。
“逸王殿下果然是见识不凡，居然连烹饪之道也如此精通。”
这话说的，明面是在夸奖，其实却还是在贬损。
而且故意不提李逸说的那些道理，只说他，精通烹饪之道。
因为烹饪之道对他们来说，那是不上台面的东西，下九流。
“哪里。”
李逸淡淡一笑，“能者无所不能而已，昔日圣人不也有食不厌精脍不厌细之言吗？”
不过他这话一出，却有大儒好像猛然抓住了把柄似的笑道：“呵呵，圣人所言食不厌精脍不厌细，说的乃是礼。”
“什么是礼？”
李逸问道：“礼为什么存在，从何而来？”
这些东西自然难不住这些大儒，不过杨旋却一笑，反问道：“殿下有和高见呢？”
李逸缓缓站起身来，一边微微踱步，一边道：“在我看来，礼就是规范当时社会，戒除当时社会人群不良习惯的规矩。
就比如说有父母对小孩子说，饭前便后要洗手，这是什么？这就是礼。
这样的礼为什么会存在呢，因为父母知道不这样做会生病，但是却又无法一一和孩子说清楚，并且让他记住，于是便说这是礼，必须要这样做才是有礼，不这样做就是无礼。
而圣人教化百姓也一样，有些道理，因为当时的百姓因为理解能力，或者认知水平，不足以理解某些行为背后的道理。
或者就算明白了，却因为种种原因不会遵守，于是圣人便只好以礼的方式来约束百姓。
比如食不厌精脍不厌细等等。
还有婚丧嫁娶等等是为了维持当时社会允许的规矩，但是这样的规矩是在变迁的，是要适应当时社会需求的，解决当时社会问题。
这就是礼存在的价值。
而不是要把礼弄成教条，不然诸公为什么现在都坐椅子而不坐席子呢？”
听到李逸居然把原本高大上的“礼”说的这么朴实无华，一众大儒都感觉头顶万马奔腾，三观都被踩碎了。
下意识的就想要呵斥胡说八道，居然把礼和父母叫小孩子要洗手相提并论，这不是胡闹吗？
明明是应该更高大上的，至少也要关乎修身养性吧？
关乎性命之道吧？
但周围百姓却觉得恍然大悟，“原来这就是那些读书人动不动就说的什么礼法礼法，这也不是很难理解啊，为什么以前那些读书人说起来就之乎者也，云里雾里。”
杨旋抿了抿嘴唇，也忍不住深吸一口气。
他倒不是无法反驳李逸的这些话，关键是李逸这种讲道理的方式让他很不习惯。
以往他与人辩经，都是往高大上里去讲，讲的越玄乎越好。
可是眼前这位逸王殿下，似乎就是有本事把任何高大上的动向都讲的朴实无华，浅显直白。
他憋半天，最后问道：“按照逸王殿下的意思，这天下就没有共通不变的道理了，那世人当以什么来作为准绳呢？
国家当以什么来作为行为准绳呢？
若是人人都没有行为准绳，天子与朝廷也没有行为准绳，那么这天下不是乱了套了吗？”