序

哲学家的责任是发现时代问题，并解决时代问题。华夏民族当前的历史使命是民族复兴，民族复兴既需要发达的科学技术，也需要文化自信。

然而华夏文明近二百年来的暗淡导致了文化不自信，曾经伟大的华夏文明没有发展出现代科学，以致华夏民族惨遭有现代科学的西方列强的蹂躏，被蹂躏的华夏民族陷入了集体的文化不自信，很多学者把没有发展出现代科学的原因归咎为文化上的“缺陷”。

所以民族复兴既需要发展科学技术，也需要文化自信。然而在中国科学史界，却似乎有这样的共识：科学是古希腊文化中独有的科学精神的产物，中国自古以来都没有科学，因为中国文化中没有刨根问底、自由等所谓科学精神，还有易学、儒家、道家等中国传统文化思想阻碍了科学在中国的诞生。

有学者认为中国古代的天文学是为统治阶级服务的，没有自由的精神，所以不能算科学。

有学者认为儒家的格物致知是为了平治天下，其目的不纯，心术不正，所以不能算是科学思维，反而阻碍了科学思维的产生。

有学者认为源于易学的天人合一思想，认为天人一物，天人一理，天所代表的自然界的理和人所代表的人世间的理是一样的。所以用人世间的理去追求自然界的理，而科学的发展就是在割裂人世间的理和自然界的理之后发展起来的。所以天人合一阻碍了科学的诞生和发展。

还有学者以两小儿辩日和杞人忧天两个例子，证明中国文化中没有刨根问底的科学精神，只会提出问题，没有去解决问题，所以自古以来就没有科学。

一边要发展科学，一边要复兴文化，但是科学又是别人家的文化才能诞生的，是否要削足适履对文化动刀子呢？

如果科学只能在所谓某种民族的文化精神下才能诞生的论断是错误的，在这个错误的论断下错误的对文化动了刀子，会是什么样的后果呢？

如果是对中国古代的天文学有误解，进而错误的否定了中国古代的科学，然而科学史也是历史，否定中国古代有科学这相当于是灭了科学史，那就是个严重的问题了。

如果对格物致知和天人合一等这些文化有误解，进而认为是文化中的缺陷，那就事实上矮化了中国文化，又如何文化自信呢？

格物致知出自《大学》，其本义是物有本末，事有始终，要明白其先后顺序。格物致知要探寻事物的本源，是一种认知方法，这当然就是刨根问底的科学精神，显然这些文化是被误解了。

文化上有天圆地方，天文学上也有天圆地方，而很多人都用文化上的天圆地方，来代表天文学上的天圆地方，从而认为中国古代的天文学既不是科学，也非常落后。中国古代的天文学就是这样被误解的，也是这样被否定的。

事实上，中国的文化、哲学和天文学都是建立在科学的基础之上的。《周髀算经》说：“日中立杆测影，此一者天道之数。”日中立杆测影，是天文学的科学实验，日中是科学实验的时间条件，杆是科学实验器材，立杆测影是科学实验方法。

“此一者天道之数”是科学实验的科学发现，也是中国古代整个天文学的基础，也是文化哲学中的“一”、天道和天时的科学背景。

对文化格物致知，发现伏羲一画开天、龙、女娲补天、太极图，这些神话的本都是“日中立杆测影，此一者天道之数。”

对天文学格物致知，发现其本也是“日中立杆测影，此一者天道之数。”并从宇宙图像、时间简史和宇宙起源猜想三个方面谱写了媲美霍金《时间简史》的华夏时间简史。

对易学、道家思想格物致知，发现中国哲学之本也是“日中立杆测影，此一者天道之数。”探明了易学的本义，讲清楚了老子的道和庄子的逍遥游。

“日中立杆测影，此一者天道之数。”是华夏文明的第一原理，是华夏人文始祖伏羲为华夏人点燃的文明之灯，这盏灯暗淡了，本书重燃了伏羲那盏华夏文明之灯，找回了我们文化自信的底气。