《白蓮集》十卷，釋齊己撰
齊己（863？—937？），俗姓胡，名得生，自號衡嶽沙門，益陽（今屬湖南）人。本佃户子，幼失怙，爲大潙山寺司牧，常取竹枝畫牛背爲小詩，耆宿異之，遂共推挽。入戒後，風度日改，聲價益隆。遍遊洞庭、衡嶽、西嶽、匡廬、錢塘，參藥山、鹿門、石霜諸尊宿。龍德元年（921），過荆楚，爲高季興留，置於江陵府龍興寺，命作僧正。齊己不獲已而受，自是常怏怏不悦。作《渚宫莫問篇》十五章，自稱“青山一衲，白石孤禪”，以明其志。性耽吟詠，氣調清淡，與鄭谷善。著有《白蓮集》十卷、《風騷旨格》一卷存世。生平未見碑傳，贊寧《宋高僧傳》卷三〇、陶岳《五代史補》卷三、辛文房《唐才子傳》卷八等有其小傳。
齊己詩集《白蓮集》，歷代書志多有著録。王堯臣《崇文總目》卷一二“别集類三”著録爲“《白蓮集》十卷（闕）”，陳振孫《直齋書録解題》卷一九著録爲“《白蓮集》十卷，唐僧齊己撰，長沙胡氏”。錢曾《讀書敏求記》卷四之中著録爲：“《白蓮集》十卷。北宋本影録，行間多脱字，牧翁以朱筆補完。又一本有柳僉跋，附《風騷旨格》一卷。”季振宜《季滄葦藏書目》著録爲：“齊己《白蓮集》十卷，二本，鈔。”徐乾學《傳是樓書目》卷四著録爲：“《白蓮集》十卷，唐僧齊己，昭宗，二本，鈔本。”丁仁《八千卷樓書目》卷一五著録爲：“《白蓮集》十卷，唐釋齊己撰，汲古閣本。”按，書志著録《白蓮集》卷數，源流有序，皆爲十卷。惟《文獻通考》卷二四三著録爲“《白蓮集》一卷”。
然《白蓮集》傳本甚稀。王士禛《香祖筆記》卷九謂：“然齊己《白蓮集》至今尚傳。余嘗見海虞馮氏寫本，有荆南孫光憲序，篇帙完好，略無闕佚，文章流傳，信有命乎。”據周小艷《僧齊己〈白蓮集〉版本考》，《白蓮集》十卷，宋刻本至明代即已湮滅，自汲古閣刻《唐三高僧詩》本外，别無舊刊本。明清時期，多以鈔本形式流傳，較重要者有柳僉鈔本、馮班家鈔本、曹氏書倉鈔本、何焯藏明鈔本、顧一鶚藏清鈔本等。其中，柳僉鈔本鈔自宋本，爲最古之鈔本。是書經錢謙益、季振宜、金文瑞等先後遞藏，現藏於國家圖書館。柳僉本亦或此後所有《白蓮集》刊本、鈔本之源[22]。筆者所見則爲《禪門逸書初編》本、《四部叢刊初編》本、《四庫全書》本，及國圖藏無名氏清鈔本。
1.《白蓮集》十卷，《禪門逸書初編》第2册據台灣圖書館藏汲古閣刊本影印。卷端題“白蓮集”/“廬嶽僧齊己撰”。半頁8行，行19字，白口，左右雙邊，無魚尾，開口處鎸“白蓮集”，版心鎸卷數，下有“汲古閣”三字。正文前有天福三年戊戌（938）孫光憲序，並移録贊寧《高僧傳》“梁江陵府龍興寺齊己傳”。書末有毛晋題識二則。
孫光憲序云：
鄙以旅宦荆臺，最承款狎，較風人之情致，賾大士之旨歸，周旋十年，互見閫域。師平生詩稿，未遑删汰，俄驚遷化。門人西文並以所集見授，因得編就八百一十篇，勒成一十卷，題曰“白蓮集”。蓋以久棲東林，不忘勝事。余既繕寫，歸於廬嶽，附遠大師文集之末。□□□□□遞爲輝光。其佳句全篇或偶對，開卷輒得，無煩指摘。濡毫梗概，良深悲慕。天福三年戊戌三月一日序。
光憲，字孟文，後唐天成初年避地江陵，爲高季興掌書記，始與齊己訂交。所謂“勝事”，係指慧遠集劉遺民、雷次宗等士僧於廬山東林寺結蓮社之事。齊己嘗久居匡廬，集中多有題詠東林詩，若《題東林寺》《題東林白蓮》《題東林十八賢真堂》《遠公影堂》等。是集凡詩807篇，乃門人西文編訂於齊己圓寂之後。
毛晋跋曰：
丙寅春杪，再過雲間康孟修内父東梵川，值藤花初放，纏絡松杉間，如入山谷，皆内父少年手植也，不勝人琴之感。既登閣禮佛，閣爲紫柏尊者休夏之地。破窗風雨，散帙狼籍，搜得紫柏手書《梵川紀略》一幅，末贅一絶云：“只因地僻無人到，更爲池清有月來。惱殺藤花能抱樹，枝枝都向半天開。”儼然拈出眼前景相示。又搜得《白蓮集》六卷，惜其未全，忽從架上墮一破簏，復得四卷。咄咄奇哉！余夢想十年，何意憑吊之餘，忽從廢紙堆中現出，豈内父有靈，遺余未曾有耶？既知爲紫柏手授遺編，早向未來際尋契，余小子有深幸焉。
毛晋聚書如沙，然獲之亦如至寶，慨歎良深，遂將《白蓮集》及《杼山集》《禪月集》并刻爲《唐三高僧詩》。《四庫全書》本《白蓮集》卷末録有毛晋二跋，當亦據汲古閣刊本，館臣稱“是集爲其門人西文所編，首有天福三年孫光憲序”，然未審館臣何以削去孫光憲序。
2.《白蓮集》十卷，《四部叢刊初編》據舊鈔本影印。扉頁題“上海涵芬樓景印舊鈔本，原書葉心高營造尺六寸，寬四寸一分”。卷端題“白蓮集”/“廬嶽僧齊己撰”。半頁11行，行21字，有格，左右雙邊，單魚尾，版心鎸卷數及頁碼。正文前有目録，無序。書末録有柳僉跋：
陳氏《直齋書解》云：“唐僧齊己《白蓮集》十卷、《風騷旨格》一卷。”今兼得之，爲合璧矣。原書北宋刻，傳世久，湮滅首卷數字，尚俟善本補完，與皎然、貫休三集並傳。嘉靖八年歲己丑金閶後學柳僉志。
按，《四部叢刊初編》雖録有柳僉跋，但非影自柳僉鈔本。柳僉鈔本，曾經傅增湘遞藏，其《藏園群書題記》云：“是書明鈔本，九行十八字，前有孫光憲序。《風騷旨格》前有柳僉跋五行。”可見，《四部叢刊初編》所據鈔本較柳僉本，不僅版式不同，且將柳僉跋移至《風騷旨格》之後。
3.《白蓮集》十卷，清鈔本。見存於國家圖書館。卷端題“白蓮集”/“廬嶽齊己撰”。鈐有“嘉蔭樓藏書印”“嘉蔭樓”“御賜清愛堂”“劉喜海印”“笥河府君遺藏書畫”等印。半頁10行，行20字，無格，無框。正文前有孫光憲序，末有“此集汲古閣毛氏曾刊入《唐三高僧詩》”。
今人整理本有王秀林《齊己詩集校注》，中國社會科學出版社2011年出版。
《四庫全書總目》稱：“齊己七言律詩不出當時之習，其七言古詩，以盧仝、馬異之體，縮爲短章，詰屈聱牙，尤不足取。惟五言律詩，居全集十分之六，雖頗沿武功一派，而風格獨遒。”齊己之詩，大體屬晚唐苦吟派。集中追懷、褒譽賈島、孟郊、姚合諸人詩句，比比皆是。若《經賈島舊居》“若有吟魂在，應隨夜魄回”、《寄洛下王彝訓先輩二首》其一“賈島存正始，王維留格言。千篇千古在，一詠一驚魂”、《讀賈島集》“遺篇三百首，首首是遺冤。知到千年外，更逢何者論”、《還黄平素秀才卷》“冷澹聞姚監，精奇見浪仙”、《覽延棲上人卷》“賈島苦兼此，孟郊清獨行”句。齊己自稱有“冥搜癖”，每於病榻、禪房、旅舍、燈下，鍛鍊字句，鑽研詩律，幾無日不吟，無事不吟，平生事業似惟坐禪、吟詩二事而已。其《静坐》云：“坐卧與行住，入禪還出吟。”《喻吟》云：“日用是何專，吟疲即坐禪。”《愛吟》云：“正堪凝思掩禪扃，又被詩魔惱竺卿。”齊己於詩藝之癡迷，幾獨步晚唐。其頸生贅疣，愛其詩者戲呼之曰“詩囊”；而拜鄭谷爲“一字師”，張迥拜其爲“一字師”之事，更爲詩林佳話。
苦吟詩人皆好作近體。近體之中，五律以精緻小巧，便於刻畫雕琢，尤爲賈、姚輩所擅。齊己亦不例外。《白蓮集》前九卷皆收近體，而五律尤夥。齊己復有《風騷旨格》《玄機分明要覽》（佚）詩格類著作，其言作詩法度、標準，常舉己詩爲例，如言“詩有二十式”中“高逸”（夜過秋竹寺，醉打老僧門）、“出塵”（逍遥非俗趣，楊柳護春風）、“並行”（終夜冥心坐，諸峰叫月猿）、“艱難”（覓句如探虎，逢知似得仙）、“達時”（高松飄雨雪，一室掩香燈）、“度量”（還有冥心者，還尋此境來）、“失時”（高秋初雨後，夜半亂山中）、“静興”（古屋無人處，殘陽滿地時）、“知時”（前村深雪裏，昨夜一枝開）、“暗會”（重城不鎖夢，每夜自歸山）、“返本”（又因風雨夜，重到古松門）等，所舉皆爲己詩[23]。齊己所列諸式之意涵，模糊難辨，未免欺人之嫌，至有謂“覽之每使人拊掌不已”（胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五五引《蔡寬夫詩話》）。然所引己詩，確可稱作佳句，其鍊字鍛句之功，可略窺一斑。
然則，齊己格高調清，氣局又非其他苦吟詩人所能及。《五代詩話》卷八引《堅瓠集》云：“‘我唐有僧號齊己，未出家時宰相器。爰見夢中逢武丁，毁形自學無生理。’如《聽琴》絶句，正宰相詩也。”四庫館臣亦曰：“惟五言律詩居全集十分之六，雖頗沿武功一派，而風格獨遒，如《劍客》《聽琴》《祝融峰》諸篇，猶有大曆以還遺意。其絶句中《庚午歲十五夜對月》詩曰：‘海澄空碧正團圞，吟想玄宗此夜寒。玉兔有情應記得，西邊不見舊長安。’惓惓故君，尤非他釋子所及，宜其與司空圖相契矣。”謂齊己並非惟專注於鍊字鍛句，不僅思君念國，亦有雄渾遒勁之格。
齊己之詩，後世評價，毁譽參半。譽之者若胡震亨《唐音癸籤》卷八謂：“齊己詩清潤平淡，亦復高遠冷峭，一經都官點化，《白蓮》一集駕出《雲臺》之上。”毁之者若蘇軾《東坡志林》卷一謂：“唐末五代文章衰盡，詩有貫休、齊己，書有亞棲，村俗之氣，大率相似。”葉夢得《石林詩話》謂：“陵遲至貫休、齊己之徒，其詩雖存，然無足言矣。”蘇軾、葉夢得評僧詩最忌“蔬筍氣”“酸餡氣”，所評齊己、貫休詩未免苛責。平心而論，唐末五代詩格卑調衰，乃時代風氣使然，非一二僧侣所能辦。齊己詩雖出於武功一派，然亦有自家面目，迥出於晚唐五代諸僧之上。
[1] 參看王京洲《〈支遁集〉版本叙録》，載《古籍整理學刊》2014年第3期。
[2] 張富春《支遁詩文輯本考》，載《清華大學學報》2014年第4期。按：張富春又有《支遁集校注》（巴蜀書社2014年），以邵武徐氏叢書本爲底本，參皇甫涍輯本等，校勘甚精良，允爲善本。
[3] 王京洲《〈支遁集〉版本叙録》，載《古籍整理學刊》2014年第3期。
[4] 張富春《支遁詩文輯本考》，載《清華大學學報》2014年第4期。
[5] 沈增植《王壬秋選八代詩選跋》，見沈增植《海日樓題跋》卷一，遼寧教育出版社1998年版，第365—366頁。
[6] 余嘉錫《世説新語箋疏》，中華書局1983年版，第265頁。
[7] 孫昌武《支遁——袈裟下的文人》，載《中國文化》1995年第2期。
[8] 參看齊文榜《百年爬梳，百年開掘：〈王梵志詩集〉散佚整理與輯集研究回眸》（載《漢語言文學研究》2010年第2期）、《王梵志詩集叙録》（載《河南大學學報》2005年第4期）。
[9] 按，開寶三年爲“庚午”，即970年；“壬申”爲開寶五年，即972年，未知確年。
[10] 按，天福三年爲戊戌（938），“庚戌”爲乾祐三年（950）。或爲乾祐三年，題記既稱“大漢”，又本年有“閏月”。
[11] 潘重規《簡論〈王梵志詩校輯〉》，載1984年8月16日台北《“中央”日報·文藝評論版（21期）》。
[12] 張錫厚《敦煌寫本王梵志詩考辨》，見《王梵志詩校輯》，中華書局1983年版，第301—331頁。
[13] 項楚《王梵志詩校注》“前言”，上海古籍出版社1991年版。
[14] 參王早娟《寒山子研究綜述》，見釋妙峰主編《曹溪：禪研究》（一），中國社會科學出版社2002年版；崔小敬《寒山：一種文化現象的探尋》第一章“寒山與寒山詩研究現狀及反思”，中國社會科學出版社2010年版。
[15] 余嘉錫《四庫提要辨正》卷二〇《寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷》，中華書局1980年版，第1263頁。
[16] 陳耀東《寒山子詩集版本研究》，世界知識出版社2009年版。
[17] 李鍾美《寒山詩版本源流考》，浙江大學2004年博士後出站報告。
[18] 按，陳氏所謂“《吴興集》一卷”，實非皎然個人撰述。《吴興集》，《新唐書·藝文志》别集類，係於顔真卿下，著録爲十卷。據賈晋華《大曆年浙西聯唱〈吴興集〉考論》（載《寧波大學學報》1991年第1期），是書乃“真卿於大曆中任湖州刺史時與文人詞客聯唱之總集”，皎然止預列其中爾。
[19] 成亞林《皎然集考》，華中師範大學2013年博士論文。
[20] 德誠生卒年，參看高慎濤《唐釋德誠〈船子和尚撥棹歌〉考論》，載《江漢論壇》2010年第11期。
[21] 參看劉芳瓊《貫休詩集版本源流考》，《古籍研究》1999年第3期。
[22] 周小艷《僧齊己〈白蓮集〉版本考》，載《文獻》2016年第4期。
[23] 參看張伯偉《全唐五代詩格彙考》，江蘇古籍出版社2002年版。