古诗源卷一

古逸

击壤歌[1]

佚名

【题解】

《击壤歌》是一首先秦古诗，以简洁少修饰的口语化语言，吟唱出一派惬意、自豪的耕作生活气息。日出而作，日入而息，渴有井中水，食有田中粮，闲暇之余游戏娱乐。或许有人认为这样的生活单调、乏味且没有出息，但在古时生产力低下的年代（先秦主要以木器和石器为主要务农工具），过多的欲望，无论是贵族们的穷奢极欲，还是帝王们的穷兵黩武，将会给社会带来灾难。这首诗正是反映了普通百姓的向往，有个好年头，有个好收成，一家人能安安稳稳地过日子。

诗歌短小朴拙，纯净淳美，没有任何点缀修饰，行文自然如流水，意境高雅古朴，宛如娓娓诉说日常平淡无奇的生活，仅在最后一句表明对这种平凡的满意，这也是本诗想要表达的主旨。

【原文】

日出而作[2]，

日入而息[3]。

凿井而饮，

耕田而食。

帝力于我何有哉[4]！

【注释】

[1]壤：一种木质鞋状游戏玩具。击壤时，把一壤放地上，用另一壤来击打，击中者得胜。

[2]作：耕作。

[3]息：睡觉。古时普通人家，一般晚饭后就睡下了，舍不得点灯熬油。

[4]帝力：帝王的力量。帝：此指尧帝。何有：有什么关系。“帝力”句：另一说为“帝何德与我哉”，那本句就是“尧帝有什么恩惠于我呢？”。

【译文】

太阳出来就去田地耕作，

太阳落山就吃饭睡觉。

凿一口井可以有水喝，

耕种田地就可以吃饱肚子。

我凭自己的力量过上了好日子，与他尧帝有什么关系呢！

康衢谣[1]

佚名

【题解】

《康衢谣》，是一首古代童谣，相传起源于尧舜时期。

尧帝治理天下五十年后，他想了解天下是否已经政通人和，百姓是否对自己的施政感到满意。于是，尧帝微服私访。尧帝来到康衢，听到儿童们唱着这首歌谣。尧帝很高兴，回去就将帝位禅让给了舜。

这首诗和前一首《击壤歌》，都是尧帝在康衢这个地方听到的，但是两首诗反映的主题却截然相反，且都能够流传自由歌唱，这大约也只有在先秦时期，君主集权制度形成之前才会有的盛况。

【原文】

立我臣民[2]，

莫匪尔极[3]。

不识不知[4]，

顺帝之则[5]。

【注释】

[1]康衢（qú）谣：先秦古曲名，流行于康衢。康衢：在今天山西临汾平原一带。

[2]立：使……立。立我臣民，即使我的臣民能够衣食无忧。

[3]莫：不。极：本义是房梁，此引申为作用。

[4]不识不知：没有多少知识，此指民风淳朴，不做投机取巧违背道德的事情。

[5]顺：遵循。则：规矩、规则。

【译文】

臣民衣食无忧，

无不是你的功劳。

民风和善淳朴，

都是因为遵循了你的规则。

伊耆氏蜡辞[1]

佚名

【题解】

《伊耆氏蜡辞》出自《礼记·郊特牲》，是一首先秦时期的歌谣。

这首歌谣是古人旧年即将结束，新年即将开启之机，合祭百神之时所唱。歌谣中列举了四种不利于农业生产的自然灾害，希望它们都能平息。歌谣中通篇都是祈求语气，这既是当时自然灾害的真实反映，也是人们在大自然面前无力感的真实表现。

这首小诗，行文干净利落，内涵丰富，田土流失、水灾、虫灾、草木侵蚀田地以及希望的解决方案，都包含在这短短17个字中了。

【原文】

土反其宅[2]，

水归其壑[3]。

昆虫毋作[4]，

草木归其泽[5]！

【注释】

[1]伊耆（qí）氏：远古时期的部落名。蜡（zhà）：即腊祭，岁末祭祀百神的祭典。蜡辞：即“腊辞”，在祭奠拜神、祈求来年有个好年景的祭典上的唱词。

[2]反：同“返”。宅：居住的地方，此指泥土留在田里，不要流失。（应是洪水泛滥导致的水土流失）

[3]壑（hè）：深沟，深谷。

[4]昆虫：此特指害虫。作：兴起。

[5]泽：无法耕种的水泽、湖泽之地。

【译文】

泥土返回田里，

河水去往沟壑。

害虫不能作恶，

草木留在湖泽！

尧戒[1]

尧

【题解】

《尧戒》即尧帝给自己的警诫之语。《淮南子·人间训》中提到了《尧戒》，尧帝说：“战战栗栗，一日比一日谨慎。”尧深知，身为君主为己抓权易，为民辛苦难，唯有时刻保持谨慎，否则就可能饿殍遍野，走向《康衢谣》所说的反面。正因如此，《尧戒》被认为是天下第一座右铭。

这首四句小诗，前两句提出了尧帝自己应有的工作态度，后面两句进一步提出了他保持这样态度的方法。这个方法是通过大山与小土堆的举例来说明的，人不会被大山绊倒，是因为大的东西往往能够引起人的重视；但人可能会被小土堆绊倒，这是因为人们往往会忽略小的东西。尧帝是通过这个道理来警诫自己，谨慎要从日常小事开始，以防积重难返。

这首诗没有一味地说道理，而是通过山、土堆的对比，形象地说明了谨慎修身的重要性及谨慎修身的方法。前后两句间陡然转腾，令人眼前一亮。

【原文】

战战栗栗[2]，

日谨一日。

人莫踬于山[3]，

而踬于垤[4]。

【注释】

[1]尧戒：尧帝警诫自己的话。

[2]战战栗栗：因心存敬畏而小心谨慎的样子。战战：戒惧的样子。栗栗：颤抖。

[3]踬（zhì）：绊倒。

[4]垤（dié）：小土堆。

【译文】

（想到我的责任，我就不免）瑟瑟发抖，

一日比一日小心谨慎（唯恐出错，给百姓带来祸害）。

人不会被大山绊倒，

却容易跌倒在小土堆上（所以我要注意自己的一言一行啊）。

南风歌

佚名

【题解】

《南风歌》相传是舜帝时期的上古歌谣，记载于《孔子家语》。

中国大陆处在季风影响下，西北风刮起时进入深秋，开始一片肃杀；东南风吹拂时春季来临，万物复苏。因而，东南风又被古人称为“薰风”，意为“和暖之风”。舜帝迎着和煦的东南风，默默祈祷，说出了本诗的内容：南风啊，希望你能解除人们的愁苦，给人们带来丰足。舜帝不为自己祈祷，而为天下百姓祈祷，这是他身为君主的道义责任。

这首诗错落有致，结构对称，“兮”的加入丰满了节奏，已经初具赋辞的格调。

【原文】

南风之薰兮[1]，

可以解吾民之愠兮[2]。

南风之时兮[3]，

可以阜吾民之财兮[4]。

【注释】

[1]南风：东南风，又称薰风。薰（xūn）：和暖，温和。兮：文言助词，大致相当于“啊”。

[2]解：解除。愠：怨恨，怨怼。这里是指没有好年景时的愁苦。

[3]时：恰当，合时宜的。

[4]阜（fù）：丰富，富有。

【译文】

南风送来的和暖啊，

可以解除百姓的愁苦。

南风的适时而来啊，

可以丰富百姓的财物。

商铭[1]

佚名

【题解】

《商铭》是商代时刻在钟鼎上的文字，见于《国语·晋语》。

春秋时期，晋献公受到新娶娇妻丽姬的蛊惑，杀死太子申生，另外两个儿子重耳、夷吾仓皇外逃。骊姬想让自己的儿子做太子，晋国大夫郭偃对骊姬的一厢情愿嗤之以鼻，说她到头来只是为他人作嫁衣罢了。郭偃举例说，夏、商的末代君主被灭亡是有道理的，商朝的钟鼎铭文上说，“小德不可以自夸，小财不可以自肥”，但夏、商的统治者们没有做到，夏桀将自己比作太阳却敲骨吸髓剥削百姓，商纣也是骄奢淫逸。这样行事，是不会成功的。

这首诗由小见大，诗节对称，节奏感强，最后一句五个字，将节奏放缓，起到警醒的作用。

【原文】

嗛嗛之德，不足就也[2]，不可以矜，而祇取忧也[3]。

嗛嗛之食，不足狃也[4]，不能为膏，而祇罹咎也[5]。

【注释】

[1]商铭：商代镌刻在钟鼎上的文字。

[2]嗛嗛（qiàn qiàn）：小小的。就：靠近。

[3]祇（zhǐ）：只、正。

[4]狃（niǔ）：贪图。嗛嗛之食：小小的俸禄。俸禄的小，是和百姓富足相对的，帝王、诸侯、士大夫，应该更关心百姓的生计，而不是自己敛财，只有民富才能国安，帝王也才能长久享受富足。

[5]不能为膏：不足以膏润自身。罹（lí）咎：招致祸患。

【译文】

小恩小惠，不足以使人归服，不能因此而自我夸耀，否则只会招致忧患。

小小的俸禄，不可以贪婪，不但不能滋养自身，反而只会招来灾祸。

麦秀歌[1]

箕子

【题解】

《麦秀歌》是商纣王被灭国后，纣王的叔父箕子所作，记载于《史记》。

商纣王时，荒淫奢靡，比干、箕子等大臣多次劝说无效，商纣王一意孤行。比干耿直，屡屡犯颜直谏，商纣王将他的心挖出来，箕子也被抓入大牢，后来箕子逃往辽东，建立朝鲜王国。周武王覆灭商朝，建立周朝后，箕子回来朝见武王，途径商纣王曾经的陪都朝歌（今河南淇县），看到断壁残垣的衰败景象，想起昔日商王朝曾经辉煌，一时感慨万千，遂写下这首《麦秀歌》。

这首诗要表达的思想非常宏大，既有对商朝衰亡的总结，又有对商纣王自甘堕落的愤懑，乃至时过境迁、物是人非的感慨。但作者巧妙地用麦、黍、商纣王三者连成一条因果链条，从而短短20字便将万般感伤纳入其中。全诗文辞悲美，情感悲婉，质朴无华，立意深永。

【原文】

麦秀渐渐兮[2]，

禾黍油油[3]。

彼狡童兮[4]，

不与我好兮[5]。

【注释】

[1]秀：植物生长繁盛。麦秀：麦子长势旺盛，麦粒还没有长实的时候。

[2]渐（jiān）渐：麦子吐穗时的样子。

[3]禾黍（shǔ）：禾与黍，泛指黍稷稻麦等粮食作物。油油：此形容庄稼长势旺盛的样子。前两句点明麦子、禾黍长势喜人，好好照顾定是一个丰收年，暗含对商纣王未能善始善终的惋惜。

[4]狡（jiǎo）童：容貌美的少年，此指商纣王。箕子是商纣王的叔父，也是他曾经的臣子，一声“狡童”包含了箕子对商纣王恨铁不成钢的复杂情感。

[5]不与我好（hǎo）兮：不与我（这样的忠臣）交好，偏偏宠信小人佞臣。

【译文】

麦子长势繁盛，长长的麦穗已经长成，

禾与黍茁壮旺盛，一片喜人景象（定是一个丰收年景）。

可是那个浑小子啊，

他偏偏不听我的话（非要胡乱作为，结果一切都丢失了）。

盥盘铭

佚名

【题解】

《盥盘铭》是周武王时期刻在洗脸盆上的铭文，见于《大戴礼记》。

中国古人很早就有这样逻辑，即通过某一种器具本身器型与用途，进而衍生出更为进一层的道理。古人将衍生出来的道理，刻在器具上，用以自警自省，《盥盘铭》就是这样形成的。其他还有如商汤的《盘（浴盆）铭》，浴盆本来是用来清洗身上污垢的，古人进一步用来说明洗涤思想、日日自新的道理。同样，本诗从洗脸说起，洗脸时水覆没了鼻孔，但不会造成伤害，因为人会有意识地屏住呼吸；可是本心如被花言巧语蒙蔽，那人就躲不开灾难了，因为这时的人沉浸其中，已经不会主动避让祸害了。

这首诗运用排比和比喻的手法，紧扣实物而自然伸展，行文朗朗上口，逻辑递进也是水到渠成。

【原文】

与其溺于人也[1]，宁溺于渊[2]。

溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。

【注释】

[1]溺：淹没。

[2]渊：深潭。

【译文】

与其淹没在小人的花言巧语中，还不如淹没在深潭里。

淹没在深潭中人还可以游出来，被花言巧语蒙蔽就无可挽救了。

衣铭[1]

佚名

【题解】

《衣铭》出处不详，按照《古诗源》的体例看，这应出自先秦时期以前时期。

在中国古代，对于财富的积累，很早就形成了这样的观念：生产得多，消费得少；生产得快，消费得慢。在中国古代社会，这一直是齐家治国的根本方法。这首诗是从衣服的角度来说明这个道理，告诫人们要懂得物力维艰，珍惜一丝一缕的劳动成果，力行借鉴。

这首诗紧凑明快，言语直白，道理浅显却发人深省。

【原文】

桑蚕苦，女工难，得新捐故后必寒[2]。

【注释】

[1]衣铭：刻在衣柜上的铭文。

[2]捐：舍弃。

【译文】

植桑养蚕是很辛苦的，女工纺织、裁衣也是很艰难的，有了新衣服就丢弃旧衣服，日后迟早要挨冻。

白云谣

佚名

【题解】

《白云谣》是一首离别诗，是先秦时期的作品，见于《穆天子传》。

周穆王十七年，西征至昆仑，见到了西王母。后来在分别前的瑶池宴会上，西王母清唱出了这首《白云谣》。周穆王回答西王母，说：“我回去将天下治理好了，还回来与你相见。”

这首诗虽是别离时所唱，但并无感伤，而更多是清亮豁达。

【原文】

白云在天，丘陵自出。

道里悠远，山川间之[1]。

将子无死，尚复能来[2]。

【注释】

[1]间（jiàn）：隔开。

[2]将（qiāng）：如果。子：你。尚复：还。

【译文】

白云飘浮在高高的天上，丘陵陡起耸立于大地。

道路啊既远又长，山川啊横亘中央。

如果那时你还没有死去，是否还能再次回访。

琴歌

佚名

【题解】

《琴歌》是春秋时期抚琴而唱的歌词，见于《风俗通》。

春秋时期，百里奚家穷，妻子为了丈夫的前途，让他离开楚国到他国求职。临行前妻子杀掉了还在下蛋的母鸡，没有柴火就把门闩当柴。后来，百里奚在虞国做大夫。后来晋国覆灭虢国，百里奚成了晋国的俘虏，成为奴隶，作为晋国公主的陪嫁奴前往秦国。百里奚后来逃离秦国，回到了楚国。秦穆公听说百里奚的才能，就用五张羊皮（当时一个奴隶的市场价）将他从楚国买了回来，封他为大夫。在一次家宴上，有个洗衣的奴婢献歌助兴，唱出了这段《琴歌》，百里奚这才知道，是分别多年的妻子，夫妻两人拥抱哭泣。

这首诗，哀婉幽怨，情真意切，娓娓道来如涓涓细流，字字真切耐人寻味。

【原文】

百里奚[1]，五羊皮。

忆别时，烹伏雌[2]，炊扊扅[3]。

今日富贵忘我为！

【注释】

[1]百里奚：春秋时期楚国人宛城（今河南南阳）人（另说为虞国人，今山西平陆），是当时著名的政治家，秦国名相。

[2]伏雌：下蛋的母鸡。

[3]扊扅（yǎn yí）：门闩。

【译文】

百里奚，你这个五张羊皮赎买的人。

还记得临别时，给你炖了下蛋的母鸡，灶台里烧着劈下来的木门栓给你做饭。

今日富贵就把我忘了吗！

越人歌

佚名

【题解】

《越人歌》是春秋时期越国人的歌谣，见于《说苑·善说》。

春秋时期，楚国共王的儿子子皙的封地在鄂地，被称为鄂君。一天，子皙前往封地，给他摇船的船夫是个越人，用越语唱了这首《越人歌》。子皙听不懂越语，翻译就将越人所唱翻译成现在记载的这首小诗。这名摇船的越人，在诗中将自己比作一名钟情王子的女子，从而表达当地对于子皙这位新封君的热爱。子皙被船夫的真诚打动，他不在意船夫的身份，与他抵足而眠，并将一幅华丽的绸被盖在渔夫的身上。

这首小诗，声义双关，委婉动听，是楚辞体中早期的优美诗篇。

【原文】

今夕何夕兮，搴舟中流[1]，

今日何日兮，得与王子同舟[2]。

蒙羞被好兮，不訾诟耻[3]，

心几烦而不绝兮，得知王子[4]。

山有木兮木有枝，

心说君兮君不知[5]。

【注释】

[1]今夕何夕：今夜是何夜？多用作赞叹语，指此是良辰。搴（qiān）舟：即荡舟。搴：拔。

[2]王子：即楚共王之子黑肱，字子皙。

[3]被（pī）：同“披”，覆盖。不訾（zǐ）诟（gòu）耻：不因我身份卑贱而嫌弃、责骂。訾：说人坏话。诟耻：耻辱。

[4]几（jī）：同“机”。

[5]说（yuè）：同“悦”。

【译文】

今夜是什么样的良辰啊，我驾船在河水中荡游，

今日是什么样的吉日啊，我竟有幸与王子同舟。

深蒙厚爱啊，不因我身份低微嫌弃，

心头乱跳啊，得以结识王子。

山上有树啊树木有枝，

心里喜欢你啊你却不知。

越谣歌

佚名

【题解】

古越谣歌是先秦时期江浙一带的歌谣，见于《风土记》。

越地人性情直率质朴，初次与朋友结交时，都遵循很郑重的仪式，设立拜坛，并且唱起这首《越谣歌》。据说，民国时期的大特务头子戴笠，他的名字就出自这首诗歌。在秦末农民起义中，陈胜与众人相约，“苟富贵，勿相忘！”（如果将来我富贵了，一定不会忘了诸位）。这首《越谣歌》产生了一个词语“车笠交”，用来形容不分贵贱贫富的友谊。

这首诗运用对比、排比，对仗工整，押韵上口，表达了古人对友情朴素、真挚、纯粹的认知，友情不因为双方的地位、财富的改变而改变。

【原文】

君乘车，我戴笠[1]，他日相逢下车揖[2]。

君担簦[3]，我跨马，他日相逢为君下。

【注释】

[1]笠：草帽。

[2]揖：拱手行礼。

[3]簦（dēng）：雨伞。

【译文】

如果有一天你坐上了豪车，而我还是戴着草帽的平民，有朝一日再相逢，你依旧会下车与我打招呼。

如果有一天，你背着雨伞步行，而我骑在高头大马上，有朝一日再相逢，我定会下车向你问候。

渡易水歌

佚名

【题解】

《渡易水歌》是战国末期的一首离别歌谣，见于《史记》。

战国末期，秦国兼并六国的战争已接近尾声，六国已经无法在正面战场抗拒秦国，当魏国、赵国先后被击败，秦国兵锋直指燕国时，燕国已经无计可施。燕国太子丹派刺客荆轲入秦，明面上投降献图，实则行刺，希望以此延缓秦国的攻势。在易水送别荆轲时，大家都知道此去凶险，无论成败，断无生还的可能。荆轲好友高渐离击缶（类似古筝的乐器），荆轲高声吟唱出这首歌。

这首诗短短两句，开头一句通过“萧萧”“寒”渲染出苍凉悲壮的气氛，结尾一句则通过“一去不还”表明荆轲毅然决然的壮烈。两句而成千古绝唱，千年之后读来，依旧壮怀激烈。

【原文】

风萧萧兮易水寒[1]，壮士一去兮不复还！

【注释】

[1]萧萧：指风声，带有萧条、凄冷之感。易水：河水名，源出今河北易县，入南拒马河，是当时燕国的南界。

【译文】

朔风萧瑟啊易水凄寒，壮士一去啊再难回还！