卷一
天文
【题解】
唐代类书《艺文类聚》《初学记》，皆首列《天部》，《幼学琼林》仿其体例，首列《天文》。
本篇共32联，皆和天象有关，内容涉及天地的起源、日月星辰的别名以及相关成语典故。本篇所据文献出处，颇有一些采自道教典籍；亦广采《艺文类聚》《初学记》《太平御览》等类书。
混沌初开，乾坤始奠。
气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地(1)。
日月五星，谓之七政(2)；天、地与人，谓之三才(3)。
【注释】
(1)“混沌初开”四句：语本《淮南子·天文训》：“宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”暨《初学记（卷一）·天部上·天》引《河图括地象》云：“易有太极，是生两仪。两仪未分，其气混沌；清浊既分，伏者为天，偃者为地。”又，《艺文类聚（卷一）·天部上·天》引三国吴·徐整《三五历纪》曰：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”《太平御览（卷二）·天部二·天部下》亦引之。《河图括地象》乃汉代谶纬之书，东汉·郑玄曾为之作注，影响极大，唐·孔颖达《礼记正义》曾引之。唐末《无能子·圣过》：“天地未分，混沌一气。一气充溢，分为二仪，有清浊焉，有轻重焉。轻清者上为阳，为天；重浊者下为阴，为地矣。”可视为古代中国天地形成观之总结。混沌，亦作“浑沌”。古代传说中指天地开辟前元气未分、模糊一团的状态。宋·张君房《云笈七签（卷二）·混元混洞开辟劫运部·混沌》：“《太始经》云：‘昔二仪未分之时，号曰“洪源”。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰“混沌”。’”乾坤，指天地。《周易·说卦》：“乾为天，……坤为地。”奠，定。《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。”气，指元气，即天地未分之前的混沌之气。凝，凝结，凝固，积聚。
(2)日月五星，谓之七政：语本《尚书·舜典》：“舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。”西汉·孔安国传：“七政，日月五星各异政。”唐·孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知‘七政’谓日月与五星也。木曰‘岁星’，火曰‘荧惑星’，土曰‘镇星’，金曰‘太白星’，水曰‘辰星’。《易·系辞》云：‘天垂象，见吉凶，圣人象之。’此日月五星有吉凶之象，因其变动为占。七者各自异政，故为‘七政’。得失由政，故称‘政’也。舜既受终，乃察玑衡，是舜察天文，齐七政，以审已之受禅当天心与否也。”五星，指金、木、水、火、土五大行星。七政，指日、月和金、木、水、火、土五星。古人认为日月与五星有异象，是人间政事有得失的征兆。
(3)天、地与人，谓之三才：语本《周易·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”暨《周易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”三才，指天、地、人。天能覆物，地能载物，人能成物。中国古代世界观，认为人为万物之灵，能参天地造化，故与天地并称“三才”。
【译文】
混沌的宇宙才刚刚开辟，天和地便分别成形并各有定名。
那些轻盈而清净的阳气，向上浮升，便形成了天；那些厚重而浑浊的阴气，向下沉降，便形成了地。
太阳、月亮和金、木、水、火、土五星，并称“七政”；天、地和人，并称“三才”。
日为众阳之宗，月乃太阴之象(1)。
虹名䗖
，乃天地之淫气(2)；月着蟾蜍，是皓魄之精光(3)。
风欲起而石燕飞(4)，天将雨而商羊舞(5)。
旋风名为羊角(6)，闪电号曰雷鞭(7)。
青女乃霜之神(8)，素娥即月之号(9)。
【注释】
(1)日为众阳之宗，月乃太阴之象：语本《后汉书·天文志上》“言其时星辰之变”，南朝梁·刘昭注引东汉·张衡《灵宪》：“日者，阳精之宗；月者，阴精之宗。”暨《晋书·天文志》：“日为太阳之精，主生恩德，人君之象也。……月为太阴之精，以之配日，女主之象。以之比德，刑罚之义；列之朝廷，诸侯大臣之类。”可与《淮南子·天文训》“积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月”参看。又，《汉书·孔光传》：“日者，众阳之宗，人君之表，至尊之象。”《汉书·李寻传》：“夫日者，众阳之长，辉光所烛，万里同晷，人君之表也。”众阳，宇宙间各种使万物萌动生长的阳气。宗，宗主，领袖。太阴，纯阴，至阴。象，具象。
(2)虹名䗖
（dì dōng），乃天地之淫气：语本宋·朱熹《诗集传》（《鄘风·蝃》篇“蝃在东，莫之敢指”）：“䗖，虹也。日与雨交，倏然成质，似有血气之类，乃阴阳之气不当交而交者，盖天地之淫气也。”中国古人以虹为不祥之兆。䗖，虹的别名。淫气，淫邪妄行之气。
(3)月着蟾蜍（chán chú），是皓魄之精光：语本《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”暨《史记·龟策列传》：“孔子闻之曰：‘神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君于天下，辱于三足之乌。月为刑而相佐，见食于虾蟆。’”又，东汉·张衡《灵宪》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蝫。”《搜神记》卷十四亦载之。中国自古就有月中有蟾蜍之传说。一说，蟾蜍乃后羿妻嫦娥所化。着，附着。蟾蜍，古书亦作“蟾蝫”，俗称“瘌蛤蟆”。皓魄，指月魄。旧注：“月之光为魂，月之质为魄。”当本之于《朱子语类》卷三：“又问：‘月魄之魄，岂只指其光而言之，而其轮则体耶？’曰：‘月不可以体言，只有魂魄耳。月魄即其全体，而光处乃其魂之发也。’”又，道教术语，有“阳神日魂”“阴神月魄”之说。东汉·魏伯阳《周易参同契·养性立命章》：“人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”宋·陈显微《周易参同契解》曰：“魂为阳神，魄为阴神。魂以昼为室，魄以夜为宅。”宋·张君房《云笈七签（卷六十三）·金丹部·旨教五行内用诀》曰：“阴之精，月魄也。”则月魄指阴精、阴神。月为阴之极，故亦称月为“月魄”。精光，耀眼的光辉。此句“皓魄”，他本多作“月魄”。此句，他本多作“月里蟾蜍，是月魄之精光”。
(4)风欲起而石燕飞：语本《艺文类聚（卷九十二）·鸟部下·燕》：“《湘中记》曰：‘零陵有石燕，形似燕，得雷风则飞，颉颃如真燕。’”《初学记（卷一）·天部上·风》：“庾仲雍《湘州记》曰：‘零陵山有石燕，遇雨则飞；雨止还化为石也。’”该书卷二《天部下·雨》复引之。该书卷五《地理上·石》：“顾凯之《启蒙记》曰：‘零陵郡有石燕，得风雨则飞，如真燕。’”《太平御览》卷九《天部九·风》、卷十《天部十·雨》、卷四十九《地部十四·石燕山》、卷五十二《地部十七·石下》、卷一百七十一《州郡部十七·永州》、卷九百二十二《羽族部九·燕》皆载零陵山石燕之说，而所据出处不一，有出自庾仲雍《湘州记》、甄烈《湘州记》、罗含《湘中记》、顾凯之《启蒙记》等各种说法。顾凯之、庾穆之（字仲雍）、甄烈、罗含（字君章），皆为东晋或晋宋之际人。又，北魏·郦道元《水经注·湘水》：“流径石燕山东，其山有石，绀而状燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及其雷风相薄，则石燕群飞，颉颃如真燕矣。罗君章云‘今燕不必复飞也’。”石燕，似燕之石。湘水流域零陵郡（今湖南永州宁远）有石燕山，风雨之时，山石群飞而似燕，故名。
(5)天将雨而商羊舞：语本《孔子家语·辩政》：“齐有一足之鸟，飞集于宫（公）朝下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使使聘鲁问孔子。孔子曰：‘此鸟名曰商羊，水祥也。昔童儿有屈其一脚，振讯两眉而跳。且谣曰：“天将大雨，商羊鼓舞。”今齐有之，其应至矣。急告民趋治沟渠，修堤防，将有大水为灾。’顷之大霖，雨水溢泛。诸国伤害民人，唯齐有备不败。”《说苑·辨物》亦载。商羊，传说中的一种鸟，大雨前，常屈一足起舞。
(6)旋风名为羊角：语本《庄子·逍遥游》：“有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”唐·成玄英疏：“旋风曲戾，犹如羊角。”羊角，羊的角，亦指旋风。旋风盘旋，状如羊角，故名之。
(7)闪电号曰雷鞭：旧注：“《淮南子》：雷电为鞭。电光照处，谓之‘列缺’。”今按，传本《淮南子》无此语。旧注或本于《淮南子·原道训》：“令雨师洒道，使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮。”《梁书·梁元帝本纪》载王僧辩奉《劝进表》：“臣闻星回日薄，击雷鞭电者之谓天。”
(8)青女乃霜之神：语本《淮南子·天文训》：“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。”东汉·高诱注：“青女，天神青霄玉女主霜雪也。”青女，传说中掌管霜雪的女神。
(9)素娥即月之号：南朝宋·谢庄《月赋》：“引玄兔于帝台，集素娥于后庭。”唐·李周翰注：“嫦娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云‘素娥’。”素娥，嫦娥的别称。亦用作“月”的代称。
【译文】
太阳是天地间所有阳气的领袖，月亮是至阴的具象。
彩虹又称“䗖
”，由天地间的淫邪妄行之气交汇而成；月宫里有蟾蜍，月光是太阴精华的凝聚显现。
要刮风的时候，零陵石燕山上的石头燕子就会飞起来；天将下雨的时候，商羊鸟就会乱舞。
旋风叫作“羊角”，闪电称为“雷鞭”。
“青女”原是主管降霜的神灵，“素娥”就是嫦娥，也是月亮的别名。
雷部至捷之鬼，曰律令(1)；雷部推车之女，曰阿香(2)。
云师系是丰隆(3)，雪神乃是滕六(4)。
欻火、谢仙，俱掌雷火(5)；飞廉、箕伯，悉是风神(6)。
列缺乃电之神(7)，望舒是月之御(8)。
甘霖、甘澍，俱指时雨(9)；玄穹、彼苍，悉称上天(10)。
【注释】
(1)雷部至捷之鬼，曰律令：语本唐·李匡乂《资暇集》卷中：“符祝之类末句‘急急如律令’者，人皆以为如饮酒之律令，速去不得滞也。一说，汉朝每行下文书，皆云‘如律令’，言非律非令之文书，行下当亦如律令。故符祝之类末句有‘如律令’之言。并非也。案：‘律令’之‘令’字，宜平声读为‘零’。（音若毛诗“卢重令”之“令”，若人姓“令狐”氏之“令”也。）律令是雷边捷鬼，学者岂不知之？此鬼善走，与雷相疾速，故云如此鬼之疾走也。”律令，道教鬼神名。以迅速善走著称，隶属于雷部。清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“雷部鬼律令行最疾，何不遣取？”旧注：“《搜神记》：‘律令，周穆王时人，善走，死为雷部小鬼。’”今按，传本《搜神记》无此语，不知旧注何据。
(2)雷部推车之女，曰阿香：语本（旧题）晋·陶潜《续搜神记》卷五：“永和中，义兴人姓周，出都，乘马，从两人行。未至村，日暮。道边有一新草小屋，一女子出门，年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁。望见周过，谓曰：‘日已向暮，前村尚远，临贺讵得至？’周便求寄宿。此女为燃火作食。向一更中，闻外有小儿唤‘阿香’声，女应诺。寻云：‘官唤汝推雷车。’女乃辞行，云：‘今有事当去。’夜遂大雷雨。向晓，女还。周既上马，看昨所宿处，止见一新冢，冢口有马尿及余草。周甚惊惋。后五年，果作临贺太守。”《续搜神记》一书，或系托伪陶潜所作，且唐后已不存，传本或经后人增益。然唐代类书，《艺文类聚（卷二）·天部下·雷》《初学记（卷一）·天部上·雷》皆引之，并云出自《续搜神记》，当为可靠。《太平御览（卷十三）·天部十三·雷》引之，云出自《搜神记》。《太平广记（卷三百十九）·鬼四·周临贺》引之，云出自《法苑珠林》。阿香，神话传说中推雷车的女鬼。
(3)云师系是丰隆：语本《楚辞·离骚》“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”东汉·王逸注曰：“丰隆，云师。”云师，即云神。丰隆，云神名。一说为雷神名。《淮南子·天文训》：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。”东汉·高诱注：“丰隆，雷也。”
(4)雪神乃是滕六：据唐·牛僧孺《玄怪录·萧志忠》与《太平广记（卷四百四十一）·畜兽八·杂兽·萧志忠》记载，萧至忠景云元年（710）为晋州刺史，依惯例，将在腊日畋猎。头天，山中群兽求被贬谪的仙人黄冠严四兄帮忙，以美女贿赂雪神滕六，以美酒贿赂风神巽二，令风雪大作，萧至忠为之罢猎。滕六，传说中的雪神名。
(5)欻（xū）火、谢仙，俱掌雷火：语本明·阙名《法海遗珠（卷十一）·飞罡交乾布斗诀》：“雷霆电光，乃阴阳激抟之气。有神人谢仙火，即七十二部风火之总领也。又有欻火大神邓伯温，发施号令之威，焚妖伐庙，致雨作晴，即雷部律令之元帅也。”又，“谢仙火”在宋代极有名，不独为道教徒所知。宋·欧阳修《集古录跋尾·谢仙火》：“右‘谢仙火’字，在今岳州华容县废玉真宫柱上，倒书而刻之，不知何人书也。传云：大中祥符中，玉真宫为天火所焚，惟留一柱有此字。好事者遂模于石。庆历中，衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也。有以此字问之者，辄曰：‘谢仙者，雷部中鬼也。夫妇皆长三尺，其色如玉，掌行火于世间。’后有闻其说者，于道藏中检之，云实有‘谢仙’名字，主行火，而余说则无之。”宋·张耒《明道杂志》：“世传谢仙火字云，谢仙是雷部中神名，主行火。”欻火，古人认为雷火本来是因风而起的，所以道教称雷部之鬼为“欻火”。歘火大神邓伯温之名，屡见于道教典籍。欻，迅疾的样子。谢仙，雷部中神名。主行火。
(6)飞廉、箕伯，悉是风神：飞廉，风神名。一说能致风的神禽名。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”东汉·王逸注：“飞廉，风伯也。”宋·洪兴祖补注：“《吕氏春秋》曰：‘风师曰“飞廉”。’东汉·应劭曰：‘飞廉，神禽，能致风气。’”箕伯，风神名。《文选·张衡〈思玄赋〉》：“属箕伯以函风兮，惩淟涊而为清。”唐·李善注引《风俗通义》：“风师者，箕星也，主簸物，能致风气也。”
(7)列缺：闪电名。西汉·司马相如《大人赋》：“贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。”《史记·司马相如列传》南朝宋·裴骃集解引《汉书音义》：“列缺，天闪也。”又，《艺文类聚（卷二）·天部下·电》：“《山海经》曰：列缺，电名。”
(8)望舒：神话中为月驾车之神名。《楚辞·离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”东汉·王逸注：“望舒，月御也。”又，《初学记（卷一）·天部上·月》：“《淮南子》云：月，一名‘夜光’。月御曰‘望舒’，亦曰‘纤阿’。”
(9)甘霖、甘澍（shù），俱指时雨：甘霖、甘澍，皆指利于植物生长的及时好雨。霖，特指连下三日以上的雨。《尚书·说命上》：“若岁大旱，用汝作霖雨。”西汉·孔安国传：“霖，三日雨。霖以救旱。”《尔雅·释天》：“淫，谓之‘霖’。”晋·郭璞注：“雨自三日已上为霖。”澍，《说文解字》：“时雨也。所以树生万物者也。”时雨，应时的雨水。《尚书·洪范》：“曰肃，时雨若。”唐·孔颖达疏：“人君行敬，则雨以时而顺之。”《孟子·尽心上》：“君子之所以教者五：有如时雨化之者。……”朱子集注：“时雨，及时之雨也。草木之生，播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。”
(10)玄穹（qióng）、彼苍，悉称上天：语本《尔雅·释天》：“穹苍，苍天也。”晋·郭璞注：“天形穹隆，其色苍苍，因名云。”因天似穹庐，呈苍（青）色，故古人称之为“玄穹”“彼苍”。玄穹，天空，天幕。玄，天。晋·张华《壮士篇》：“长剑横九野，高冠拂玄穹。”彼苍，上天。《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。”唐·孔颖达疏：“彼苍苍者，是在上之天。”后因以代称“天”。
【译文】
雷部迅捷善走的鬼，叫作“律令”；负责推雷车的女子，名唤“阿香”。
云师就是“丰隆”，雪神就是“滕六”。
“欻火”和“谢仙”，都掌管雷火；“飞廉”和“箕伯”，都是风神。
“列缺”是主管闪电的神灵，“望舒”是为月驾车的神灵。
“甘霖”和“甘澍”，都是指及时雨；“玄穹”和“彼苍”，都是对上天的称呼。
雪花飞六出，先兆丰年(1)；日上已三竿(2)，乃云时晏(3)。
蜀犬吠日，比人所见甚稀(4)；吴牛喘月，笑人畏惧过甚(5)。
望切者，若云霓之望(6)；恩深者，如雨露之恩(7)。
参、商二星，其出没不相见(8)；牛、女两宿，惟七夕一相逢(9)。
后羿妻，奔月宫而为嫦娥(10)；傅说死，其精神托于箕、尾(11)。
【注释】
(1)雪花飞六出，先兆丰年：语本《文选·谢惠连〈雪赋〉》：“盈尺则呈瑞于丰年，袤丈则表沴于阴德。”唐·李善注引西汉·毛苌《诗传》曰：“丰年之冬，必有积雪。”《诗经·小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰，益之以霢霂。既优既渥，既沾既足，生我百谷。”毛传：“雰雰，雪貌。丰年之冬，必有积雪。”孔疏：“谓明年将丰，今冬积雪为宿泽也。”冬雪多被视为丰年的预兆，自古有瑞雪兆丰年之说。六出，花分瓣叫“出”，雪花六角，因以为雪的别名。《艺文类聚（卷二）·天部下·雪》引《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出。”《初学记（卷二）·天部下·雪》《太平御览（卷十二）·天部十二·雪》亦引。
(2)日上已三竿：太阳升起来离地已有三根竹竿那么高。多用以形容天已大亮，时间不早。《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”
(3)时晏：时候不早了。晏，晩，迟。
(4)蜀犬吠日，比人所见甚稀：语本唐·柳宗元《答韦中立论师道书》：“屈子赋曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。”蜀地多雾，常年见不到太阳，每逢日出，狗都惊叫。后以“蜀犬吠日”比喻少见多怪。
(5)吴牛喘月，笑人畏惧过甚：语本《太平御览（卷四）·天部四·月》引东汉·应劭《风俗通义》：“吴牛望见月则喘；使之苦于日，见月怖，喘矣！”南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“满奋畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’”南朝梁·刘孝标注：“今之水牛，唯生江淮间，故谓之‘吴牛’也。南土多暑，而此牛畏热，见月疑是日，所以见月则喘。”水牛怕热，夏天见到月亮以为是太阳，气急而喘，比喻因疑似而惧怕。吴牛，即水牛，因生在吴地而称“吴牛”。
(6)望切者，若云霓之望：语本《孟子·梁惠王下》：“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”东汉·赵岐注：“霓，虹也。雨则虹见，故大旱而思见之。”云霓，即雨后出现的彩虹。大旱时若彩虹出现，则表示下了雨。因此，久旱不雨时，人们渴望见到彩虹。后用“云霓之望”比喻十分迫切地期盼。
(7)恩深者，如雨露之恩：受到的恩情有如万物受到雨露的滋润。雨露，比喻恩泽、恩情。唐·刘禹锡《苏州谢上表》：“江海远地，孤危小臣。虽雨露之恩，幽遐必被；而犬马之恋，亲近为荣。”
(8)参、商二星，其出没不相见：语本《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰‘阏伯’，季曰‘实沈’，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。”相传高辛氏有两个儿子，长子阏伯，次子实沈，两人争斗不休，于是高辛氏只好将阏伯迁往东方商丘，主商，将实沈迁往西方大夏，主参。从此两人永不得相见。参商，参星和商星。参星在西，商星在东，此出彼没，永不相见。
(9)牛、女两宿，惟七夕一相逢：语本《文选·曹植〈洛神赋〉》：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。”唐·李善注引三国魏·曹植《九咏注》曰：“牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛之星，各处河鼓之旁。七月七日，乃得一会。”《文选·曹丕〈燕歌行〉》：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。”李善注亦引曹植《九咏注》。又，《初学记（卷四）·岁时部下·七月七日》引晋·周处《风土记》曰：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。”《太平御览（卷三十一）·时序部十六·七月七日》亦引之。又，南朝梁·吴均《续齐谐记》：“桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛。吾复三年当还。’明日，失武丁。至今云‘织女嫁牵牛’。”《艺文类聚（卷四）·岁时部中·七月七》《初学记（卷四）·岁时部下·七月七日》《太平御览（卷三十一）·时序部十六·七月七日》皆引之。牛、女两宿，指牛郎星和织女星。两星隔银河相对。神话传说织女是天帝孙女，长年织造云锦，自嫁河西牛郎后，就不再织。天帝责令两人分离，每年只准于七月七日在天河上相会一次，俗称“七夕”。相会时，喜鹊为他们搭桥，谓之“鹊桥”。古俗在这天晚上，妇女们要穿针乞巧。《史记·天官书》：“南斗为庙，其北建星。建星者，旗也。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星，上将；左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙也。”唐·司马贞索隐：“织女，天孙也。”《太平御览·天部六·星》：“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军也，中央大将军也，其南左星，左将军也，其北右星，右将军也，所以备关梁而拒难也。昔传牵牛织女七月七日相见者，则此是也，故《尔雅》云：河鼓谓之‘牵牛’。”
(10)后羿妻，奔月宫而为嫦娥：语本《后汉书·天文志上》“言其时星辰之变”，南朝梁·刘昭注引东汉·张衡《灵宪》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蝫。”《搜神记》卷十四亦载之。后羿，神话传说中的上古英雄。相传尧时十日并出，植物枯死，封豕长蛇为害，羿射去九日，射杀封豕长蛇，民赖以安。见《淮南子·本经训》《淮南子·览冥训》。又或为上古夷族的首领，善射。相传夏太康沉湎于游乐，羿推翻其统治，自立为君，号有穷氏。不久因喜狩猎，不理民事，为其臣寒浞所杀。见《尚书·五子之歌》《左传·襄公四年》《楚辞·离骚》《史记·吴太伯世家》。嫦娥，神话传说中的月中仙子。相传是后羿之妻。嫦娥，本作“姮娥”，或作“恒娥”，后因避汉文帝刘恒讳，改作“常娥”“嫦娥”。
(11)傅说（yuè）死，其精神托于箕、尾：语本《庄子·大宗师》：“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕、尾，而比于列星。”唐·陆德明释文：“司马云：‘傅说，殷相也。武丁，殷王高宗也。东维，箕斗之间，天汉津之东维也。《星经》曰：傅说一星在尾上，言其乘东维，骑箕、尾之间也。’崔云：‘傅说死，其精神乘东维，托龙尾，乃列宿。今尾上有傅说星。’”傅说，商王武丁的大臣。精神，此处指魂魄。箕、尾，箕星和尾星。传说傅说死后精神寄托在箕、尾两个星宿之间，成为傅说星。
【译文】
六个瓣的雪花飘落，是丰收年成的好兆头；太阳已升到三竿的高度，表示时候已经不早了。
“蜀犬吠日”，比喻人见识太少；“吴牛喘月”，用来嘲笑人过分恐惧。
期盼殷切，好比“云霓之望”；恩泽深厚，有如“雨露之恩”。
参星与商星二星，此出彼没，永不相见；牛郎和织女二宿，隔着银河，每年只有七夕才能见上一面。
后羿的妻子成仙，飞到月宫里成为嫦娥；傅说死后，他的灵魂寄托在箕、尾二星之间。
披星戴月，谓早夜之奔驰(1)；沐雨栉风，谓风尘之劳苦(2)。
事非有意，譬如云出无心(3)；恩可遍施，乃曰阳春有脚(4)。
馈物致敬(5)，曰敢效献曝之忱(6)；托人转移(7)，曰全赖回天之力(8)。
感救死之恩，曰再造(9)；诵再生之德，曰二天(10)。
【注释】
(1)披星戴月，谓早夜之奔驰：语本《吕氏春秋·开春论·察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。”《说苑·政理》亦载之。后因以“戴星”为称扬吏治或能吏之典。元明时期，衍为“披星戴月”，为诗文习用语。披星戴月，顶着星月奔走，形容早出晚归或夜行。奔驰，奔波，奔走。
(2)沐雨栉（zhì）风，谓风尘之劳苦：语本《庄子·天下》：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”唐·成玄英疏：“赖骤雨而洒发，假疾风而梳头，勤苦执劳，形容毁悴。遂使腓股无肉，膝胫无毛。”沐雨栉风，雨洗头，风梳发，形容人经常在外面不避风雨地辛苦奔波。栉，梳理头发。
(3)事非有意，譬如云出无心：语本晋·陶渊明《归去来辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”云出无心，比喻事情并非有意为之。
(4)恩可遍施，乃曰阳春有脚：语本五代·王仁裕《开元天宝遗事·有脚阳春》：“宋璟爱民恤物，朝野归美，时人咸谓璟为有脚阳春，言所至之处，如阳春煦物也。”唐代贤臣宋璟爱护百姓，人们称他为“有脚阳春”，意思是他走到哪里，就把春天带到哪里。后便以“阳春有脚”称誉有德政的贤明官员。
(5)馈物：赠送礼品。致敬：表达敬意。
(6)献曝：典出《列子·杨朱》：“昔者宋国有田夫，常衣缊
，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’”春秋时期宋国有位农民发现冬天晒太阳十分舒服，就想将此法献给君主请赏。后来“献曝”一词便作为所献菲薄、浅陋，但态度至诚的谦辞。曝，晒。忱（chén）：心意，情意。
(7)转移：改变（不利的局面）。
(8)回天之力：比喻能挽回形势的巨大力量。唐·吴兢《贞观政要·纳谏》：“贞观四年，诏发卒修洛阳宫之乾元殿以备巡狩。给事中张玄素上书谏曰：……太宗谓玄素曰：‘卿以我不如炀帝，何如桀、纣？’对曰：‘若此殿卒兴，所谓同归于乱。’太宗叹曰：‘我不思量，遂至于此。’顾谓房玄龄曰：‘今玄素上表，洛阳实亦未宜修造，后必事理须行，露坐亦复何苦？所有作役，宜即停之。然以卑干尊，古来不易，非其忠直，安能如此？且众人之唯唯，不如一士之谔谔。可赐绢二百匹。’魏徵叹曰：‘张公遂有回天之力，可谓仁人之言，其利博哉！’”唐·刘肃《大唐新语》卷二亦载。两《唐书》张玄素本传，皆详载其事。唐贞观年间，给事中张玄素曾上书谏阻唐太宗大修洛阳宫乾元殿，魏徵赞叹张玄素有回天之力。又，《北齐书·帝纪》《北史·齐本纪下》卷末皆载：“郑文贞公魏徵总而论之曰：‘……佞阉处当轴之权，婢媪擅回天之力。……’”则“回天之力”，似为魏徵习用语。
(9)感救死之恩，曰再造：救死，将人从垂死的境地拯救过来。《孟子·梁惠王上》：“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”再造，重新给予生命。多用于表示对重大恩惠的感激。《宋书·王僧达传》：“再造之恩，不可妄属。”《资治通鉴·唐纪·唐肃宗至德二年》：“十一月，广平王俶、郭子仪来自东京，上劳子仪曰：‘吾之家国，由卿再造。’”《旧唐书·郭子仪传》：“是时，河东、河西、河南贼所盗郡邑皆平，以功加司徒，封代国公，食邑千户。寻入朝，天子遣兵仗戎容迎于灞上，肃宗劳之曰：‘虽吾之家国，实由卿再造。’子仪顿首感谢。”
(10)诵再生之德，曰二天：再生，再次给予生命。义同“再造”。二天，恩人。对庇护者的感恩之辞。语典出自《后汉书·苏章传》：“顺帝时，迁冀州刺史。故人为清河太守，章行部案其奸臧。乃请太守，为设酒肴，陈平生之好甚欢。太守喜曰：‘人皆有一天，我独有二天。’章曰：‘今夕苏孺文与故人饮者，私恩也；明日冀州刺史案事者，公法也。’遂举正其罪。州境知章无私，望风威肃。”
【译文】
“披星戴月”，是说不分早晚，昼夜奔波；“沐雨栉风”，是说奔波在外，风尘劳苦。
“云出无心”，是用来比喻事情并非有意为之；“阳春有脚”，用来形容恩泽广施。
送礼表达敬意，要自谦说“敢效献曝之忱”；托人出面斡旋，要说“全赖回天之力”。
感谢他人极大的恩惠，要说“恩同再造”；称颂对自己有大恩的人，要用“犹如二天”。
势易尽者若冰山(1)，事相悬者如天壤(2)。
晨星谓贤人寥落(3)，雷同谓言语相符(4)。
心多过虑，何异杞人忧天(5)；事不量力，不殊夸父追日(6)。
如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰(7)。
齐妇含冤，三年不雨(8)；邹衍下狱，六月飞霜(9)。
父仇不共戴天(10)，子道须当爱日(11)。
【注释】
(1)势易尽者若冰山：语本五代·王仁裕《开元天宝遗事·依冰山》：“杨国忠权倾天下，四方之士争诣其门。进士张彖者，陕州人也，方学有文名，志气高大，未尝干谒权贵。或有劝彖，令修谒国忠，可图显荣。彖曰：‘尔辈以谓右相之势，倚靠如泰山。以吾所见，乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。’后果如其言。”唐玄宗时期，杨国忠贵为右相，权倾天下，士子争相巴结，进士张彖说：你们以为杨丞相是泰山一般的靠山，依我看，只不过是冰山而已，阳光强烈的时候，就会融化。唐·冯贽《云仙杂记》卷十亦载之。势，权势。冰山，因冰冻而形成的山，遇上天气转暖即消融，比喻不可长久依赖的靠山。
(2)悬：悬殊，差别大。天壤：天和地。比喻相隔悬殊，差别极大。晋·葛洪《抱朴子内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣。”又，《世说新语·贤媛》：“王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。既还谢家，意大不说。太傅慰释之曰：‘王郎，逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔？’答曰：‘一门叔父，则有阿大、中郎。群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！’”东晋时，才女谢道韫嫁给王凝之为妻，很看不起王凝之，说：我家的叔叔和兄弟们都这样优秀，没想到天地间，还有王郎这样的废物！又，南齐·陆厥《与沈约书》（载《南齐书·文学列传》）：“《长门》《上林》，殆非一家之赋；《洛神》《池雁》，便成二体之作。孟坚精正，《咏史》无亏于东主；平子恢富，《羽猎》不累于凭虚。王粲《初征》，他文未能称是；杨修敏捷，《暑赋》弥日不献。率意寡尤，则事促乎一日；翳翳愈伏，而理赊于七步。一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。”
(3)晨星谓贤人寥落：语本唐·刘禹锡《送张盥赴举（并引）》：“吾不幸，向所谓同年友，当其盛时，联袂（一作“辔”）举镳，亘绝九衢，若屏风然。今来落落，如曙（一作“晨”）星之相望。”后遂以“如晨星之相望”形容人才凋零。宋人为胜。宋·苏轼《钱君倚哀词》：“岂存者之举无其人兮，辽辽如晨星之相望。”宋·袁甫《番江书堂记》：“余自为童子拱立侍旁，每见师友过从，考德问业熟矣。曾未十数年，次第凋零。及余兄弟游宦四方，同志者亦往往间见。未十数年，又皆寥落，如晨星之相望。每为之慨然。”宋·陆九渊《与杨守》：“某自省事以来，五十年矣。不知几易太守，其贤而可称者，惟张安国、赵景明、陈时中、钱伯同四人。殆如晨星之相望，可谓难得矣。”宋·陈亮《上孝宗皇帝第一书》：“荆、襄之地，在春秋时，楚用以虎视齐、晋，而齐、晋不能屈也。……本朝二百年之间，降为荒落之邦，北连许、汝，民居稀少，土产卑薄，人才之能通姓名于上国者，如晨星之相望。”晨星，指清晨天空中稀疏的星星。常用以比喻人或物十分稀少。宋·苏轼《祭范蜀公文》：“仁宗在位，四十二年。畦而种之，有得皆贤。既历三世，悉为名臣。今如晨星，存者几人。”寥落，形容星星稀疏的样子。《文选·谢朓〈京路夜发〉》：“晓星正寥落，晨光复泱漭。”唐·李善注：“寥落，星稀之貌也。”唐·韩愈《华山女》：“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。”
(4)雷同谓言语相符：语本《礼记·曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”东汉·郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者；人之言当各由己，不当然也。”又，《后汉书·桓谭传》：“略雷同之俗语，详通人之雅谋。”唐·李贤注：“雷之发声，众物同应，俗人无是非之心，出言同者谓之‘雷同’。”雷同，随声附和。亦泛指相同。《楚辞·九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”东汉·王逸注：“俗人群党，相称举也。论善与恶，不分析也。”东汉·刘歆《移书让太常博士》：“或怀疾妒，不考情实，雷同相从，随声是非。”
(5)心多过虑，何异杞人忧天：语本《列子·天瑞》：“杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”古代杞国有个人担心天会塌下来，愁得寝食难安。后遂以“杞人忧天”比喻不必要的忧虑。
(6)事不量力，不殊夸父追日：语本《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”又，《山海经·大荒北经》：“大荒之中有山，名曰‘成都载天’。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰‘夸父’。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河，而不足也。将走大泽，未至，死于此。”量力，即量力而行，估计自己力量的大小去做事。《左传·昭公十五年》：“力能则进，否则退，量力而行。”不殊，没有区别，一样。夸父，古代神话中的人物，相传他不自量力，拼命追赶太阳，最后渴死在路上。
(7)“如夏日之可畏”四句：语本《左传·文公七年》：“狄侵我西鄙，公使告于晋。赵宣子使因贾季问酆舒，且让之。酆舒问于贾季曰：‘赵衰、赵盾孰贤？’对曰：‘赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。’”春秋时期晋国赵衰和赵盾父子俩先后为执政大臣，可两人的性格却截然不同，赵衰待人亲切和蔼，令人喜欢，因此被称为“冬日之日”；赵盾待人急躁酷厉，使人畏惧，因此被称为“夏日之日”。赵盾，亦称“赵宣子”“宣孟”，春秋时晋国名臣。赵衰之子。晋襄公七年（前621），任中军元帅，遂执国政。襄公卒，灵公即位，荒淫暴虐，盾屡谏不听，灵公反欲杀之。赵盾惧祸出走，未出境，其族弟赵穿杀灵公。赵盾归，迎立晋襄公弟黑臀为晋成公，仍执国政。卒谥宣。赵衰（？—前622），字子馀，一称“孟子馀”。谥成，又称“赵成子”“成季”。从公子重耳流亡在外十九年，历尽险阻艰难。助重耳回国即位为晋文公。以大功论赏，为原大夫。旋为卿，任上军之将。先后举荐先轸、栾枝等人，佐晋文公创立霸业。
(8)齐妇含冤，三年不雨：语本《汉书·于定国传》：“东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：‘孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？’其后姑自经死，姑女告吏：‘妇杀我母。’吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：‘孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎？’于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。”东海郡的孝妇被人诬陷谋杀婆婆，太守将她处死，结果东海郡大旱三年，滴雨未落。于定国之父于公引导继任的太守为之平反，才又下雨。汉代东海郡，属于战国时的齐地，故称“齐”。
(9)邹衍下狱，六月飞霜：语本《文选》唐·李善注引《淮南子》：“邹衍尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之。邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。”（见《文选·曹植〈求通亲表〉》“臣伏以为犬马之诚，不能动人，譬人之诚，不能动天。崩城陨霜，臣初信之。以臣心况，徒虚语耳”暨《文选·江淹〈诣建平王上书〉》“昔者贱臣叩心，飞霜击于燕地”。两引）今按，传本《淮南子》无此文。然，《艺文类聚（卷三）·岁时部上·夏》《初学记（卷二）·天部下·霜》《太平御览（卷十四）·天部十四·霜》暨卷二十三《时序部八·夏下》皆引之，出处皆据《淮南子》。又，东汉·王充《论衡·感虚》：“传书言：邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。”邹衍被燕王听信谗言抓进了监狱，因不能证明自己的清白，只有仰面朝天发出长叹，时当盛夏五月竟突然下起了霜。后多传为“六月飞霜”。邹衍（约前305—前240），一作“驺衍”，战国时齐国人。居稷下，曾历游魏、燕、赵等国，见尊于诸侯。燕昭王为筑碣石宫，亲往师之。好谈天文，时人称为“谈天衍”。提出五德终始说，认为每个朝代受土、木、金、火、水五行中一行支配，依五行相克顺序而循环，而兴亡又必有先兆。又提出大九州说，以天下为八十一州，中国仅为其中之一即赤县神州，每九州为一单元，有小海绕之，大九州另有大海绕之，此外即为天地之边际。
(10)父仇不共戴天：语本《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”东汉·郑玄注：“父者，子之天。杀己之天，与共戴天，非孝子也。行求杀之，乃止。”唐·孔颖达疏：“天在上，故曰‘戴’。又《檀弓》云，父母之仇，‘寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗’，并是不共天下也。”不共戴天，不在同一片天空下共存。比喻仇恨极深。
(11)子道须当爱日：语本西汉·扬雄《法言·孝至》：“事父母自知不足者，其舜乎！不可得而久者，事亲之谓也，孝子爱日。”晋·李轨注：“无须臾懈于心。”子道，子女待父母应遵循的道德规范。爱日，指父母健在的时日有限，子女应当珍惜，敬心奉侍。
【译文】
看似坚固，实则容易消亡的权势，就像“冰山”一样；事物之间，彼此相差悬殊，可喻为“天壤”之别。
“晨星”，是形容贤德之人稀少罕见，好比破晓时的星辰；“雷同”，是指人云亦云，说的话都一个样。
心有太多忧虑，与“杞人忧天”何来两样；做事不自量力，和“夸父追日”全无区别。
“如夏日之可畏”，说的是赵盾严酷；“如冬日之可爱”，指的是赵衰温和。
汉朝齐地有位孝妇含冤而死，上天因而震怒，三年都不下雨；战国时候邹衍被诬陷下狱，六月盛暑天气，忽然飞起霜来。
杀父的仇人，不能和他活在同一片蓝天之下；做子女的应努力尽孝，珍惜父母在的日子。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下(1)；太平天子，上召夫景星、庆云之祥(2)。
夏时大禹在位，上天雨金(3)；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉(4)。
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同(5)；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶(6)。
雨旸时若，系是休征(7)；天地交泰(8)，斯称盛世(9)。
【注释】
(1)盛世黎民，嬉游于光天化日之下：语本东汉·王符《潜夫论·爱日》：“国之所以为国者，以有民也。民之所以为民者，以有谷也。谷之所以丰殖者，以有人功也。功之所以能建者，以日力也。治国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短，故其民困务而力不足。舒长者，非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也。促短者，非谓分度损减，乃上暗下乱，力不足也。所谓治国之日舒以长者，非谒羲和而令安行也，又非能增分度而益漏刻也。乃君明察而百官治，下循正而得其所，则民安静而力有余，故视日长也。所谓乱国之日促以短者，非谒羲和而令疾驱也，又非能减分度而损漏刻也。乃君不明，则百官乱而奸宄兴，法令鬻而役赋繁，则庶民困于吏政，仕者穷于典礼，冤民就狱乃得直，烈士交私乃得保。奸臣肆心于上，乱化流行于下。君子载质而车驰，细民怀财而趋走，故视日短也。《诗》云：‘王事靡盬，不遑将父。’言在古闲暇而得行孝，今迫促不得养也。孔子称‘庶，则富之。既富，则教之’。是礼义生于富足，盗贼起于贫穷。富足生于宽暇，贫穷起于无日。”《后汉书·王符传》载之，而作“化国之日舒以长”。黎民，民众，百姓。《尚书·尧典》：“黎民于变时雍。”西汉·孔安国传：“黎，众。”《尔雅》亦云：“黎，众也。”光天化日，指太平盛世。光天，语典出自《尚书·益稷》：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。”化日，作为“化国之日”之省，语典出自《后汉书》载东汉·王符《潜夫论·爱日》。“光天”指天空晴朗。亦用以形容时局晴明。“化日”指阳光普照，明亮耀眼。亦形容上有圣君，天下皆被其德政感化。“光天”“化日”二词，早期单用；四字连用，以明清俗文学为常见。
(2)太平天子，上召夫景星、庆云之祥：太平天子，指能治国平天下的皇帝。唐·郑棨《天开传信记》：“上为皇孙时，风表瑰异，神彩英迈，尝于朝堂叱武攸暨曰：‘朝堂我家朝堂，汝得恣蜂虿而狼顾耶！’则天闻而惊异之，再三顾曰：‘此儿气概，终当为吾家太平天子也。’”景星，德星，瑞星。传说现于有道之国。西汉·董仲舒《春秋繁露·王道》：“王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气并见。”《史记·天官书》：“天精而见景星。景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国。”唐·张守节正义：“景星状如半月，生于晦朔，助月为明。见则人君有德，明圣之庆也。”庆云，五色云。古人以为喜庆、吉祥之气。《列子·汤问》：“庆云浮，甘露降。”《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓‘庆云’。庆云见，喜气也。”
(3)夏时大禹在位，上天雨金：语本南朝梁·任昉《述异记》卷下：“先儒说，禹时天下雨金三日。”《太平御览（卷八百十一）·珍宝部十·金》引之。夏，朝代名。中国历史上第一个世袭制王朝，由禹的儿子启在公元前二十一世纪建立，建都安邑（今山西夏县北）；传十四代，历十七君，公元前十六世纪，夏桀在位时为商汤所灭。大禹，即夏禹，是夏代开国君主。据《史记·夏本纪》，禹名文命，是黄帝之玄孙、帝颛顼之孙。因治理洪水有功，受舜帝禅让而为天子。世称为“大禹”。雨金，天上像雨似的落下金子。
(4)《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉：语本晋·干宝《搜神记》卷八：“孔子修《春秋》，制《孝经》，既成，斋戒，向北辰而拜，告备于天。天乃洪郁起白雾，摩地，赤虹自上而下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：‘宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。’”《春秋》，儒家经典，编年体史书名。相传孔子据鲁史修订而成。所记起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公十四年（前481），凡二百四十二年。叙事极简，用字寓褒贬。为其作传者，以《左氏》《公羊》《穀梁》最著，并称“《春秋》三传”。《孝经》，儒家经典名。相传为孔子弟子曾子所作。赤虹化玉，孔子完成《春秋》和《孝经》后，赤虹从天而降，化作黄玉。
(5)“箕好风”三句：语本《尚书·洪范》：“庶民惟星，星有好风，星有好雨。”西汉·孔安国传：“星，民象，故众民惟若星。箕星好风，毕星好雨，亦民所好。”以箕星好风、毕星好雨，比喻百姓的愿望各不相同。箕，星宿名。二十八宿之一。是东方苍龙七宿的第七宿，有四颗星，分布似箕。毕，星宿名。二十八宿之一。是西方白虎七宿的第五宿，有八颗星，分布的形状像古代田猎用的毕网，古人认为此星主兵、主雨。庶人，平民，百姓。
(6)“风从虎”三句：语本《周易·文言上》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”会合，相遇。
(7)雨旸（yánɡ）时若，系是休征：语本《尚书·洪范》：“八，庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”雨，下雨。旸，日出。时若，即若是，像这个样子。后用“雨旸时若”谓晴雨适时，气候调和。休征，吉祥的征兆。《尚书·洪范》：“曰休征。”西汉·孔安国传：“叙美行之验。”休，喜庆，美善。
(8)交泰：语本《周易·泰卦》：“天地交，泰。”三国魏·王弼注：“泰者，物大通之时也。”言天地之气融通，则万物各遂其生，故谓之“泰”。后以“交泰”指天地之气和祥，万物通泰。
(9)斯：指示代词，此。
【译文】
太平盛世，百姓安居乐业，在光天化日之下快乐地嬉游；能为天下带来太平的有德之君，可以感召上天，而出现景星、庆云等祥瑞景象。
夏朝的大禹在位时期，上天接连下了三天黄金雨；孔子编纂完《春秋》和《孝经》这两部书，赤虹从天而降化为黄玉。
箕星喜风，毕星好雨，比喻百姓的愿望各有不同；虎啸生风，龙腾生云，比喻君臣的会合相辅并非偶然。
晴雨适宜，应时而至，这是吉祥的征兆；天地祥和，万物安泰，便称得上太平盛世。