朝廷
【题解】
朝廷，本指君王接受朝见和处理政务的地方；后指以君王为首的中央政府。亦借指帝王。《文选·朱浮〈为幽州牧与彭宠书〉》：“朝廷之于伯通，恩亦厚矣。”唐·李善注：“蔡邕《独断》云：‘朝廷者，不敢指斥君，故言朝廷。’”本篇“朝廷”指帝王，故通篇所言，皆帝王及后妃、太子、宗藩之事。
本篇16联，讲的都是和帝王皇室有关的成语典故。
三皇为皇(1)，五帝为帝(2)。
以德行仁者，王；以力假仁者，霸(3)。
天子，天下之主(4)；诸侯，一国之君(5)。
官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子(6)。
陛下，尊称天子(7)；殿下(8)，尊重宗藩(9)。
【注释】
(1)三皇：传说中的上古三位帝王。所指说法不一。一说指伏羲、神农、黄帝。《周礼·春官·外史》：“（外史）掌三皇五帝之书。”东汉·郑玄注：“楚灵王所谓《三坟》《五典》。”唐·孔颖达疏：“《三坟》，三皇时书。”西汉·孔安国《尚书序》云：“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》。”《庄子·天运》：“余语汝三皇五帝之治天下。”唐·成玄英疏：“三皇者，伏羲、神农、黄帝也。”一说指伏羲、神农、女娲。《吕氏春秋·孟夏纪·用众》：“此三皇五帝之所以大立功名也。”东汉·高诱注：“三皇，伏羲、神农、女娲也。”一说指伏羲、神农、燧人。东汉·班固《白虎通·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。”一说指伏羲、神农、祝融。东汉·班固《白虎通·号》：“《礼》曰：伏羲、神农、祝融，三皇也。”一说指天皇、地皇、泰皇。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇、有地皇、有泰皇。泰皇最贵。”一说指天皇、地皇、人皇。《艺文类聚》卷十一引《春秋纬》：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，长天下也。”本书译文，取天皇、地皇、人皇为“三皇”之说。皇，最早的君王称号。《说文解字》：“皇，大也。从自王。自，始也。始王者，三皇，大君也。”
(2)五帝：传说中的上古五位帝王。所指说法不一。一说指黄帝（轩辕）、颛顼（高阳）、帝喾（高辛）、唐尧、虞舜。《大戴礼记·五帝德》：“孔子曰：‘五帝用记，三王用度。’”《史记·五帝本纪》唐·张守节正义：“太史公依《世本》《大戴礼》，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。”东汉·班固《白虎通·号》：“五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。’”一说指太昊（伏羲）、炎帝（神农）、黄帝、少昊（挚）、颛顼。见《礼记·月令》（详参《岁时》篇注）。一说指少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。《尚书序》：“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之‘五典’，言常道也。”唐·孔颖达疏：“言五帝之道，可以百代常行。”晋·皇甫谧《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝。”一说指伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，……包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”帝，君王的称号。《说文解字》：“帝，谛也。王天下之号。”
(3)“以德行仁者”四句：语本《孟子·公孙丑上》：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”朱子集注：“力，谓土地甲兵之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓、晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。”以德行仁，依靠道德，施行仁政。王，此指能行王道仁政的君主，如尧、舜、禹、汤、周文王。以力假仁，依靠武力，假借仁义名义。霸，古代诸侯之长。此指依靠武力称霸诸侯的君主，如齐桓公、晋文公。
(4)天子，天下之主：语本唐·孔颖达《尚书正义·微子》：“天子，天下之主，所以治正四方。”天子，上天之子。古人认为君王的权柄是上天授予，所以称帝王为“天子”。《礼记·曲礼》：“君天下，曰‘天子’。”唐·孔颖达疏：“以父天母地，是上天之子，又为天所命，子养下民，此尊名也。”
(5)诸侯，一国之君：语本唐·孔颖达《尚书正义·吕刑》：“诸侯，一国之君，施教命于民者也。”诸侯，是古代中央政权所分封的各国国君的统称。在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。《周易·比卦》：“先王以建万国，亲诸侯。”《史记·五帝本纪》：“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”君，古代大夫以上、据有土地的各级统治者的通称。常用来专称帝王。《仪礼·丧服》：“君，至尊也。”东汉·郑玄注：“天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰‘君’。”
(6)“官天下”四句：语本《汉书·盖宽饶传》：“又引《韩氏易传》言：‘五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位。’”官天下，禅让制时代（尧舜时期）实行禅让制度，君主挑选贤良之人继承君位，称为“官天下”。家天下，世袭制时代（夏禹之后），君位传给儿子，称为“家天下”。
(7)陛下，尊称天子：陛下，原指帝王宫殿的台阶之下，后表示对帝王的尊称。东汉·蔡邕《独断》卷上：“汉天子正号曰‘皇帝’，自称曰‘朕’，臣民称之曰‘陛下’。陛下者，陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于阶侧，以戒不虞。谓之‘陛下’者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。上书亦如之，及群臣庶士相与言殿下、阁下、足下、侍者、执事之属，皆此类也。”
(8)殿下：原指殿阶之下，汉魏以后成为对诸侯王、太子、诸王的尊称。
(9)宗藩：又作“宗蕃”。指受天子分封的宗室诸侯。因为他们拱卫王室，犹如藩篱，所以这样称呼。《史记·太史公自序》：“汉既谲谋，禽信于陈；越荆剽轻，乃封弟交为楚王，爰都彭城，以强淮泗，为汉宗藩。”
【译文】
远古时期的天皇、地皇、人皇号称“三皇”，上古时期的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜号称“五帝”。
凭借道德推行仁政的君主，成就的是王道；假借仁义之名而实际倚仗武力的君主，成就的是霸业。
天子，是天下的共主；诸侯，是各国的君主。
“官天下”，天下为公，指禅让制时期将天子之位让给贤人；“家天下”，天下为私，指世袭制时代将天子之位传给儿子。
“陛下”，是对天子的尊称；“殿下”，是对皇族亲王的尊称。
皇帝即位，曰龙飞(1)；人臣觐君(2)，曰虎拜(3)。
皇帝之言，谓之纶音(4)；皇后之命，乃称懿旨(5)。
椒房(6)，是皇后所居；枫宸(7)，乃人君所莅(8)。
天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故曰股肱(9)。
龙之种(10)，麟之角(11)，俱誉宗藩；君之储(12)，国之贰(13)，皆称太子(14)。
【注释】
(1)龙飞：旧时比喻登上皇位。《周易·乾卦》：“九五，飞龙在天，利见大人。”唐·孔颖达疏：“言九五阳气盛至于天，故云‘飞龙在天’。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。”后遂以“龙飞”为帝王的兴起或即位。
(2)觐：原指诸侯秋季朝见天子，后泛称朝见帝王。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰‘朝’，夏见曰‘宗’，秋见曰‘觐’，冬见曰‘遇’，时见曰‘会’，殷见曰‘同’。”
(3)虎拜：语本《诗经·大雅·江汉》：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年。”召穆公名虎，是周宣王时期人。因为立下战功，周王赐给他山川土田，召穆公叩头拜谢。后来便将大臣朝拜天子称为“虎拜”。
(4)皇帝之言，谓之纶（lún）音：语本《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如
。”东汉·郑玄注：“言出弥大也。纶，今有秩啬夫所佩也。，引棺素也。”唐·孔颖达疏：“‘王言如丝，其出如纶’者，王言初出，微细如丝，及其出行于外，言更渐大，如似纶也。言纶粗于丝。‘王言如纶，其出如’者，亦言渐大出如也。，又大于纶。”纶音，原义是说君王之言传达于外，影响越来越大，后世则以“纶音”指代圣旨或皇帝说的话。
(5)懿（yì）旨：古代用来称谓皇后、皇太后或皇妃、公主等的命令。懿，本义是美好，多用来赞扬妇女的美德，所以称后妃的命令为“懿旨”。
(6)椒房：即“椒房殿”，是汉代皇后所居的宫殿。殿内以花椒子和泥涂壁，取温暖、芬芳、多子之义。后泛指后妃居住的宫室。《汉书·车千秋传》：“江充先治甘泉宫人，转至未央椒房。”唐·颜师古注：“椒房，殿名。皇后所居也。以椒和泥涂壁，取其温而芳也。”
(7)枫宸（chén）：皇宫。宸，北极星所在的位置，指帝王的殿庭。汉代宫廷多植枫树，所以称“枫宸”。《文选·何晏〈景福殿赋〉》：“坐高门之侧堂，彰圣主之威神。芸若充庭，槐枫被宸。”唐·李善注：“槐、枫，二木名。《说文》曰：‘宸，屋宇也。’”
(8)莅（lì）：到，去。
(9)“天子尊崇”四句：语本《尚书·益稷》：“帝曰：‘吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！’禹曰：‘俞。’帝曰：‘臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。’……乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。’”西汉·孔安国传：“邻，近也。言君臣道近，相须而成。言大体若身。左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我。……元首，君也。股肱之臣喜乐尽忠，君之治功乃起，百官之业乃广。”唐·孔颖达疏：“君为元首，臣为股肱耳目，大体如一身也。足行手取，耳听目视，身虽百体，四者为大，故举以为言。……《释诂》云：‘元、良，首也。’僖三十三年《左传》称狄人归先轸之元，则‘元’与‘首’各为头之别名，此以‘元首’共为头也。君臣大体犹如一身，故‘元首，君也’。”宋·蔡沈集传：“此言臣所以为邻之义也。君，元首也。君资臣以为助，犹元首须股肱耳目以为用也。下文翼为明听，即作股肱耳目之义。左右者，辅翼也。犹《孟子》所谓‘辅之翼之，使自得之也’。”元首，原指人的头颅。后成为君主和国家最高领导人的代称。臣邻，本谓君臣应当相互亲近，后来泛指臣僚。辅翼，辅佐，辅助。《礼记·文王世子》：“保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”唐·孔颖达疏：“辅，相也；翼，助也。谓护慎世子之身，辅相翼助，使世子而归于道。”股肱（gōng），本指大腿（股）和胳膊（肱），后来常用于比喻皇帝左右的辅佐之臣。《尚书·说命下》：“股肱惟人，良臣惟圣。”西汉·孔安国传：“手足具乃成人，有良臣乃成圣。”
(10)龙之种：指帝王子孙。《史记·外戚世家》：“汉王入织室，见薄姬有色，诏内后宫，岁余不得幸。始姬少时，与管夫人、赵子儿相爱，约曰：‘先贵，无相忘。’已而管夫人、赵子儿先幸汉王。汉王坐河南宫成皋台，此两美人相与笑薄姬初时约。汉王闻之，问其故，两人具以实告汉王。汉王心惨然，怜薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：‘昨暮夜妾梦苍龙据吾腹。’高帝曰：‘此贵征也，吾为女遂成之。’一幸生男，是为代王。”薄姬夜梦苍龙据腹，次日得汉高祖宠幸，生代王（后为汉文帝），后遂以“龙种”指帝王子孙。唐·张说《赠陈州刺史义阳王神道碑》：“王讳琮字某，文帝之孙，纪王之子，龙种异品，凤毛秀色。”唐·李商隐《鄠杜马上念汉书》（一云《五陵怀古》）诗：“世上苍龙种，人间武帝孙。”
(11)麟之角：语本《诗经·周南·麟之趾》：“麟之角，振振公族。”指麒麟的角，后因以“麟角”指宗藩之盛。
(12)君之储：即储君，被指定的君位继承者。《公羊传·僖公五年》：“储君，副主也。”东汉·班固《白虎通·京师》：“储君，嗣主也。”
(13)国之贰：即储贰，指太子，与储君近义。晋·葛洪《抱朴子内篇·释滞》：“昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝。”
(14)太子：封建时期君主的儿子中被预指继承君位的人，一般是嫡长子。
【译文】
皇帝登基，称为“龙飞”；大臣觐见国君，叫作“虎拜”。
皇帝的言谈，叫作“纶音”；皇后的命令，则称为“懿旨”。
“椒房”，是皇后生活起居的地方；“枫宸”，是皇帝莅临居住的场所。
皇帝至高无上，如同人体的头部，所以称为“元首”；大臣辅佐皇帝，好像人体的大腿和胳膊，所以称为“股肱”。
“龙种”“麟角”，都是对王室后裔的美称；“储君”“储贰”，都是太子的专称。
帝子爰立青宫(1)，帝印乃是玉玺(2)。
宗室之派(3)，演于天潢(4)；帝胄之谱(5)，名为玉牒(6)。
前星耀彩(7)，共祝太子以千秋(8)；嵩岳效灵，三呼天子以万岁(9)。
神器、大宝(10)，皆言帝位；妃、嫔、媵、嫱(11)，总是宫娥(12)。
姜后脱簪而待罪，世称哲后(13)；马后练服以鸣俭，共仰贤妃(14)。
唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝(15)；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌(16)。
【注释】
(1)帝子爰（yuán）立青宫：语本（旧题）西汉·东方朔《神异经·中荒经》：“东方有宫，青石为墙，高三仞，左右阙高百丈，画以五色，门有银榜，以青石碧镂，题曰‘天地长男之宫’。”帝子，帝王之子。爰，乃，于是。青宫，古时太子居住在东宫。因为东方属木，木色为青，所以称太子的住处为“青宫”。青宫，亦借指太子。
(2)帝印乃是玉玺（xǐ）：语本东汉·蔡邕《独断》卷上：“天子玺以玉螭虎纽，古者尊卑共之。……秦以来，天子独以印称‘玺’，又独以玉，群臣莫敢用也。”玉玺，专指皇帝的玉印，始于秦。《史记·秦始皇本纪》：“令子婴斋，当庙见，受玉玺。”玺，印。
(3)宗室：同宗族之人。此处特指与君主同宗族的人，即皇族。《国语·鲁语下》：“宗室之谋，不过宗人。”派：河水的支流。代指后代、后裔。
(4)演：繁衍。天潢（huáng）：即天河。此处指帝王后裔、皇族。北周·庾信《为杞公让宗师骠骑表》：“凭天潢之派水，附若木之分枝。”《周大将军义兴公萧公墓志铭》：“公讳太，字世怡，兰陵人也，太祖文皇帝之孙、鄱阳忠烈王之子。派别天潢，支分若木，直干自高，澄源已远。”宋·曹勋《赵希远真赞》：“天潢流派，濯秀玉渊。”
(5)帝胄（zhòu）：皇族。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“将军既帝室之胄。”谱：家谱，族谱，记载家族世袭的谱表。
(6)玉牒（dié）：记载帝王谱系、历数及政令因革的书。至宋代，每十年一修。《新唐书·百官志三》：“（宗正寺）知图谱官一人，修玉牒官一人。”宋·罗大经《鹤林玉露》卷三：“玉牒修书始于大中祥符，至于政宣而极备。考定世次，枝分派别而归于本统者，为仙源积庆图。推其所自出，至于子孙而列其名位者，为宗藩庆系录。具其官爵功罪生死，及若男若女者，为类纪。同姓之亲而序其五服之戚疏者，为属籍。编年以纪帝系，而载其历数及朝廷政令之因革者，为玉牒。”
(7)前星：星宿名。《汉书·五行志》：“心，大星，天王也。其前星，太子；后星，庶子也。”后因以“前星”指太子。耀彩：指星月闪烁光辉。
(8)千秋：千年，形容岁月长久。旧时贺寿的敬辞。《战国策·齐策二》：“犀首跪行，为仪（张仪）千秋之祝。”清·幻敏《竺峰敏禅师语录》卷二《住四川忠州敕建振宗禅寺》：“康熙丁卯佛成道日，阖郡文武、官绅、四众等请师复住治平禅寺，结制上堂拈疏云：‘……。’遂升拈香云：‘此瓣香，光昭日月，焰覆乾坤，爇向炉中，奉祝当今皇帝万岁万万岁！皇后齐年！太子千秋！伏愿紫极凝禧，日祝圣朝长有道；前星耀彩，同归觉海永无疆。’”
(9)嵩岳效灵，三呼天子以万岁：语本《汉书·武帝纪》：“翌日，亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。”相传汉武帝登嵩山，随行人员亲耳听见山神喊了三句“万岁”。嵩岳，即嵩山。效灵，显灵。此指山神显示神奇吉祥的灵异行为。
(10)神器：神物。借指代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎之类。又代指帝位、政权。《汉书·叙传上》：“世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”唐·颜师古注引西汉·刘德曰：“神器，玺也。”《文选·左思〈魏都赋〉》：“刘宗委驭，巽其神器。”唐·吕延济注：“神器，帝位。”大宝：代指皇位。《周易·系辞下》：“圣人之大宝曰‘位’。”三国魏·王弼注：“夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰‘圣人之大宝曰位’。”唐·孔颖达疏：“言圣人大可宝爱者在于位耳。‘位’是有用之地，‘宝’是有用之物。若以居盛位，能广用无疆，故称‘大宝’也。”《宋史·岳飞传》：“陛下已登大宝，社稷有主。”
(11)妃：皇帝的姬妾，位次于后。太子和王侯的配偶，亦可称“妃”。嫔：天子诸侯的姬妾，位次于妃。《礼记·昏义》：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”媵（yìng）：古代诸侯的女儿出嫁，陪嫁的侄女或妹妹称为“媵”。《左传·成公八年》：“卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。”嫱（qiáng）：古代宫内女官名。《左传·哀公元年》：“今闻夫差，次有台榭陂池焉，宿有妃嫱嫔御焉。”
(12)宫娥：宫女。唐·颜师古《隋遗录》卷下：“帝尝幸昭明文选楼，车驾未至，先命宫娥数千人升楼迎侍。”娥，美女。
(13)姜后脱簪而待罪，世称哲后：语本西汉·刘向《列女传·周宣姜后》：“周宣姜后者，齐侯之女也。贤而有德，事非礼不言，行非礼不动。宣王常早卧晏起，后夫人不出房，姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：‘妾不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐色而忘德也。……敢请婢子之罪。’王曰：‘寡人不德，实自有过，非夫人之罪也。’遂复姜后，而勤于政事。”后用为后妃辅主以礼的典实。东汉·崔琦《外戚箴》：“宣王晏起，姜后脱簪。”姜后，西周时人。周宣王后，齐侯女。贤明有德行。王尝早卧迟起，后即脱簪珥待罪永巷，以为君王乐色而忘德，乃后之罪。王由是勤于政事，周得中兴。脱簪，指取下簪珥等首饰，表示自责请罪。哲后，有智慧贤德的皇后。
(14)马后练服以鸣俭，共仰贤妃：语本《后汉书·皇后纪》：“明德马皇后讳某，伏波将军援之小女也。……既正位宫闱，愈自谦肃。……常衣大练，裙不加缘。朔望诸姬主朝请，望见后袍衣疏粗，反以为绮縠，就视，乃笑。后辞曰：‘此缯特宜染色，故用之耳。’六宫莫不叹息。……及帝崩，肃宗即位，尊后曰皇太后。……太后诏曰：‘……吾为天下母，而身服大练，食不求甘，左右但着帛布，无香薰之饰者，欲身率下也。’”唐·李贤注：“大练，大帛也。杜预注《左传》曰：‘大帛，厚缯也。’”马后，汉明帝刘庄的皇后，姓马，谥号明德皇后。以节俭闻名，贵为皇后，而穿粗帛衣服。练服，生丝制作的素衣。鸣俭，倡导节俭。仰，景仰，仰慕。
(15)唐放勋德配昊天，遂动华（huà）封之三祝：语本《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人。请祝圣人，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富。’尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’封人曰：‘寿、富、多男子，人之所欲也，女独不欲，何邪？’尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。’”唐·成玄英疏：“华，地名也。今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。”华州守封疆的人祝愿尧帝多寿、多富、多男子，后因以“华封三祝”为祝颂之辞。唐放勋，指上古帝王陶唐放勋，也就是尧。“放勋”是他的号。昊天，苍天。《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”华封，华地守封疆之人。相传尧巡行至华，封人祝尧寿、富且多男子。华，古代行政区划名。地当今陕西渭南华州区一带，因境内有华山而得名。封，疆界，范围。
(16)汉太子恩覃（tán）少海，乃兴乐府之四歌：语本晋·崔豹《古今注·日重光月重轮》：“《日重光》《月重轮》，群臣为汉明帝所作也。明帝为太子，乐人以歌诗四首，以赞太子之德。其一曰《日重光》，其二曰《月重轮》，其三曰《星重耀》，其四曰《海重润》。汉末丧乱，后二章亡。旧说云，天子之德，光明如日，规轮如月，众耀如星，占润如海，光明皆比太子德贤，故曰‘重’耳。”《乐府诗集》卷四十引之。汉太子，此处指汉明帝刘庄（28—75）。公元57年即皇帝位。覃，延及，远达。少海，本指渤海。也称“幼海”。《山海经·东山经》“南望幼海”晋·郭璞注：“即少海也。”《韩非子·外储说左上》：“齐景公游少海。”《淮南子·地形训》：“东方曰‘大渚’，曰‘少海’。”东汉·高诱注：“东方多水，故曰‘少海’，亦泽名也。”亦代称太子（或亦因东方代表太子之故）。宋·叶廷珪《海录碎事·帝王部·储嗣门》：“天子比大海，太子比少海。”宋·阙名《翰苑新书（后集上卷五）·诞皇太子》：“恩覃少海之波，象着前星之曜。”乐府，汉朝建立的管理音乐的宫廷官署。乐府最初始于秦代，汉代沿用秦时的名称。汉武帝时正式设立乐府，其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。四歌，此指乐府职员为歌颂汉明帝而谱写的四首乐章。其一曰《日重光》，其二曰《月重轮》，其三曰《星重耀》，其四曰《海重润》。
【译文】
太子居住的地方，称作“青宫”；皇帝的印章，就是“玉玺”。
皇室后裔有很多支派，就像“天潢”分出众多支流；皇帝的家谱，称为“玉牒”。
天上的前星发出耀眼光芒，齐声祝祷太子“千秋”；嵩山的神灵显示神迹奇事，连声三呼天子“万岁”。
“神器”“大宝”，都指皇位；“妃”“嫔”“媵”“嫱”，都是皇帝后宫美人。
姜王后因周宣王早睡晚起脱下发簪首饰，请求责罚，借此规劝夫君，后世称她为睿哲的皇后；东汉马皇后倡导节俭，穿粗帛衣服，人们都景仰这位贤德的后妃。
尧帝的大德，符合上天的意旨，华地守卫封疆之人大受感动，一连向他致以三个美好的祝愿；汉明帝做太子时，恩德远达东方少海，乐府的音乐家专门创作四首乐歌歌颂他。