第2章 《以道名家，漫溯道家清流》：老子已乘青牛去，世上长存《道德经》

问道先溯源流——“黄老”之说的由来

提起道家，人们往往想起“黄老说”。到底何谓“黄老”呢？南怀瑾先生在《禅宗与道家》一书中告诉我们，自秦、汉以后，学者们往往以黄、老并称，认作道家的宗祖。所谓黄，便是指黄帝；老，当然就是老子。“黄老”原来就是黄帝+老子的组合。这对“黄金搭档”中，老子作为道家始祖的身份得到公认，而黄帝的资格认证就比较复杂了。

黄帝是远古时代华夏民族的首领。传统上便把黄帝和炎帝并称为中华民族的始祖。司马迁在《史记》里这样说黄帝——“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，可谓极尽溢美之词。而在众多远古传说中，黄帝与其随从播百谷草木，创造文字，制作衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，开创了中华民族古代文明先河。

一个人能完成这样的丰功伟绩，实在是叫人惊叹，也让人难以相信。难怪司马迁说黄帝“生而神灵”，除了天生的神仙，谁能在有限的生命中完成这样的壮举呢？读到这里，不由得莞尔一笑，知道这其实是不可能的，并且可以想到，这是我们的古代先民把模糊不清的历史都算在了黄帝的头上。

而黄帝成为道家的始祖，这中间也就有这么一点“模糊论”的色彩。但在南怀瑾先生看来，也是出于“学术上的谨慎忠实”的需要。南怀瑾先生告诉我们，历史上除了承认黄帝是中华民族的先祖以外，几乎没有能够证明他学术思想的史料。而《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，后世很多学者也认为是后人的伪书。想为文化寻根溯源，要上溯到黄帝之前，除了一些远古传说以外，就缺乏可信的史料文献，于是便以黄帝为始祖，将中华先民所有的思想文化一并划归到黄帝门下，加以尊崇。后世之人又多“贵古而贱今”，所以各家都把自己的思想源头归并到黄帝和神农氏。司马迁曾经在《史记》中说“先序今而上至黄帝，学者所共术”，就是这个意思。

另外，道家认为它的学术渊源是远绍黄帝，其中也隐含了这样的意思：表明道家的学术思想并非是虚妄之言，道家也是遵循着上古文化正统传承的观念。这就为道家也打上了“合格”标签，不是“三无产品”了。

并不是道家一家以黄帝为始祖，诸子百家都有这个倾向。事实上，道家思想萌生之初并没有清晰的道家、儒家，以及诸子百家的界限。这些学派最初都是以三皇五帝为思想渊源的。南怀瑾先生称这一时期为“儒道不分”的时期，他在《中国道教发展史略》中说，公元前七百余年，儒家与道家才开始各立门户。此后，诸子百家学术思想从繁入简，分而又合。汉武帝时期史官司马谈在《论六家要旨》中，开始将百家首次划分为阴阳、儒、墨、名、法、道六家。

从这样的划分开始，后世学者讲道家，描画出了一派道家“家谱”：认为道家学术思想大抵是由老子传关尹子与庚桑子、庚桑子传壶子、壶子传列子、列子传庄子，这样就把道家思想约束在了一条线上。按南怀瑾先生的意思，这样的划分难以展现出道家“综罗百代，广博精微”的特点，所以我们在认识道家的时候，就要避免这样的局限，以更宽广、包容的心态和视角去仔细探求“道”的发展。

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稷下黄老学派

齐宣王时，在国都临淄城的稷门设立了稷下学宫，招致各派学士来此，相互交流、论辩，黄老道家就是其中很繁盛的一支。他们以道家“黄老之言”为学派的指导思想，其特质是“因道全法”，视“道”为主干、“法”为枝叶，带有明显的道法结合的性质。所以既讲道德，又主刑名；既尚无为，又崇法治。将老子思想中的政治权谋进一步发展，形成了一套道法互补的治国之术。

再说老子——青牛已出函谷关

“提起老子，真是一个千古绝妙的人物。”

南怀瑾先生在谈道家时，曾有过这样的结论。要认识老子的“绝妙”之处，就要首先对他有所了解。其实，老子的“神秘”身世，就是他成为绝妙人物的重要因素。

老子的身世，后世难有定论。他是谁，生活在哪个年代，这些都成为人们一直争论不休的“悬案”。而造成这一历史悬案的“肇事者”却是司马迁。司马迁在《史记·老子韩非列传》中为老子写传记，采用了单纯记录传说逸闻的方式，把前代关于老子的传言一一辑录，形成了一篇颇为符合现代新闻通稿标准的文章。不过，司马迁虽然记录了多种说法，但从他的笔法来看，司马迁把他最信任的一种说法列在文首。

“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”守藏室是周朝典籍收藏之所，老子当时的身份也就相当于现在的国家图书馆馆长。老子博览群书，学问渊博，声名也日渐远播。司马迁说“孔子适周，将问礼于老子”，于是有了这样的故事。

孔子对弟子南宫敬叔说：“我听说老聃博古通今，知礼乐之源，明道德之要。我想要去请教他，你愿意跟我同去吗？”南宫敬叔当然欢欣雀跃，陪孔子千里迢迢前往周。与老子的会面使孔丘感叹不已，获益不浅。

回到鲁国，等候多时的众弟子问老师可曾见到老子，老子又是何等模样。孔子是这样告诉弟子的：“鸟，吾知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，吾知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以！吾所见老子，其犹龙乎！”把老子比做神秘莫测的龙，不能被捉住和参透，可见老子学问之深。

故事中可以看出老子在当时就已经名满天下，粉丝拥趸众多了。不过后世关于他的记载却不甚清晰，而能够承载他学术思想的文字史料也只有《道德经》五千文，这都是因为老子富于超越尘俗的修养，不求名利，有隐士之风。而老子在《道德经》里也表达了这样的思想——有智慧的人，必定是沉默寡言的。可是他又写下了五千字的《道德经》，这好像是在自己打自己了，所以后世诗人白居易写下嬉笑老子的七言绝句——

言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。

其实，老子的这五千文是被“逼”出来的。老子“五千文过关”的典故就解释了《道德经》的成因。

周敬王四年（前516年），周王室发生内乱，老聃早已预见周大势已去，决定离宫归隐。他骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。

话说函谷关守关官员尹喜忽然见东方紫云聚集，形如飞龙，由东向西滚滚而来，料定必然有圣人前来。尹喜也是好学之人，希望能问道于圣人，于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。

一个老人倒骑青牛踱过来了。尹喜连忙拜谒圣人，但老子是不吃这一套的，只可惜他没有通关的关牒，所以被拦下了。这就像我们现在没有护照，也是出不了国的。老子被困在这里，尹喜刚好乘机“索贿”，说只要能传道给他，就可以过关。被逼无奈之下，老子留下了五千字的《道德经》，这才向西而行，不知所踪了。

所以，南怀瑾老师笑称《道德经》是老子给尹喜的“变相红包”。玩笑归玩笑，还是要感谢尹喜，逼老子留下了这五千字，传于后世，成为道家经典著作。后人再说老子，所能依托的只有这价值连城的“五千文”了，而老子与他的青牛则早已出了函谷关，缥缈无踪了。

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青牛

老子乘青牛出关，深有寓意。《易经》中乾、坤两卦所代表的精神是“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。汉代人用马来比喻乾卦，而用牛来比喻坤卦。马代表的自强不息，合乎儒家入世进取的特点，而牛的温和稳健又合乎老子思想主旨。而老子乘的是青牛，因为古代阴阳家认为青代表东方，老子自东向西而行，所以是东方圣人。

轻描淡写五千文，千古一书《道德经》

老子写下五千字，传道给尹喜。这洋洋洒洒的五千字包含了道家思想的精髓，也成为后世研究老子和道家的主要范本。实际上，这珍贵的五千字当初并不叫《道德经》，直到唐玄宗时期才给了它这样的尊称。它的名字还有《道德真经》、《老子》、《五千言》，等等。

《道德经》分上、下两篇，共八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。严格意义上来说，这是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的版本，有从湖北荆门郭店楚墓出土的竹简，也有长沙马王堆汉墓出土的甲乙两种帛书等。这里不纠缠于它的版本，来看看它的影响力，后世好几位皇帝都为《道德经》作注，这其中就有一代明君李世民。

唐太宗李世民最受后人称道的地方是善于用人，而魏征就是他的贤臣之一。魏征是从道观里走出的文人，他曾经在西岳华山做道士，青灯作伴，静思悟道。后来，魏征昔日好友元宝藏起兵反隋，魏征出山相助，掌管军中文书。魏征先后在李密的瓦岗军里任书记官，后又在李建成的太子府管理书籍，也算是史官。看来道家人物与史官的确有不解之缘。最后魏征受到李世民重用，玄武门之变之后李世民掌权，而魏征积极帮助皇帝“认祖归宗”。

李世民所认的“祖”就是写下《道德经》的老子——李耳，如此一来，李氏家族就显得更血统不俗。魏征道士出身，一本《老子》读了又读，并且认定老子不单在学术上有成就，是大学问家，可能还是神仙。因为只有仙人才能说出涵盖三玄三要妙义的五千字。于是他又鼓动太宗把老子再捧高一点，尊称太上老君，封为道教的宗师。这也更显得李氏家族显赫不凡，所以太宗当下应允，道教便成了大唐正式的国教，《道德经》也作为道教经典广泛传播。

《道德经》被道教尊为经典，但它所含内容又不仅仅是养气修心等修道内容，更包含了老子的哲学思想。它讲述了宇宙的根本、天地万物变化的玄机，也阐述了处世方略，是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。

鲁迅先生解读《红楼梦》时曾说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”对《道德经》的解读也一样，不同的人从中读出的是不同的东西。后世许多人以一己之见将老子归入谋略学的主流，认为老子的谋略学是玩弄阴谋之术。南怀瑾先生调侃说老子是替后人背了黑锅，只因其本意被后世曲解。老子处世讲求用阴柔，不用刚强，凡事顺其自然，顺势而行，不勉强而为，这并非狭隘的阴谋之术。借助一个历史人物的故事，可以为此佐证。

汉初，足智多谋的陈平与张良共同辅佐刘邦，为其出谋划策，虽然在刘邦最后评论之所以取得天下之时，仅提到张良、萧何和韩信三人，未对陈平有何评论，但陈平的确是一位深谋远虑的国相。

太史公司马迁在《史记》中记载，汉丞相陈平年轻时，酷爱钻研黄老之说，当他在砧板上分割祭肉之时，曾感慨：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”意思是：如果让我来分配天下，我也能像分肉一样让众人信服。陈平彷徨于楚魏之间，最终归附高帝，胸中多妙计，数次解救纷繁的危难，消除国家的祸患。吕后执政时期，诸事多有变故，但陈平能自免于祸，安定汉室，保持荣耀的名望终身，被称为贤相，难道不是善始善终吗？假若没有才智和谋略，谁能做到这一步呢？然而，陈平临终前说：“我经常使用诡秘的计谋，这是道家所禁忌的。我的后代如果被废黜，陈家的血脉因之断亡，终归不能再兴起，因为我暗中积下了很多祸因。”果然，此后陈平的曾孙陈掌靠着卫青家亲戚的关系，希望能够接续陈家原来的封号，但终究未能实现。陈平说诡计是道家所禁忌的，这就可以为道家明证，《道德经》绝非阴谋论。

要想把《道德经》的内涵完全表达出来，是十分困难的，尤其在入世应用之道方面，常常牵涉许多历史哲学上的问题。所谓的老庄之“道”，都是出世的修道和入世的行道，相互掺杂，只有研究史实，加以选择，透过事实的表层，才能抓住本质，接近形而上的道。因此，读老庄如读《孙子兵法》一样，所谓“运用之妙，存乎一心”，应用无方，妙用无穷。与其说老子是一位工于权术的阴谋家，倒不如说他是一位效法天道来谋求人道的思想家。而千古一书《道德经》自然也不是阴谋书了。

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《道德经》版本说

《道德经》亦称《老子》，它的版本过百种，不同年代王公贵族随葬品中，《老子》版本各有不同。今天可以看到的《道德经》最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。而一般流行的是魏晋时期王弼作注的《老子》版本。另外，1973年长沙马王堆三号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，它的不同在于把《德经》放在《道经》之前，也受到了学者的重视。

细说弟子后学

孔子有弟子三千，墨子有弟子百八十人，而老子的弟子后学却屈指可数。这当然与老子的隐士思想密不可分，他不愿意聚众传道。尹喜算是他不得已而“收”之的一个弟子。此后在历史上留下痕迹的“老门弟子”只有列御寇、杨朱等人，还有一些人如文子，若有若无，难有定论。

从老子以后，道家思想大致沿着两个方向展开：齐国稷下学派的一批人物，也就是前面提到过的“黄老学派”，他们以社会政治为中心，希望将老子的思想由形上追求转至形下操作，形成一套治国的谋略，而后者以列子、庄子、杨朱为代表，关注的是自我、自由与本真。这里要讲述的老子的弟子，就是指后面这批人。

从尹喜之后，较为有据可查的是列御寇，后人尊称为列子。在《庄子》、《战国策》等书里，可以找到关于列子的记载，可知他为战国初郑国人。不过司马迁所著《史记》里却没有为列子立传，或许司马迁觉得列子的传说成分太多，无法考证。

列子曾多次请教于关尹子，他的思想后世总结为两个字——“贵虚”，可以理解为虚静、清虚。主张摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

列子心胸豁达，贫富不移，宠辱不惊。虽然算得上是道家嫡传之人，但家境异常贫困，温饱问题都没有解决，妻子儿女多有怨言，列子却安之若素。当时有人劝郑国当政者子阳接济一下列子，从而博个好士之名。子阳觉得办法不错，就派人送他十车粮食。列子再三拒绝。列子妻很不高兴，对他哭诉：“我听说有道的人，老婆孩子都能跟着沾光，结果我却经常挨饿，连送到门口的粮食都吃不到。”列子安抚自己的妻子说：“子阳是听了别人的话才送粮给我，以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。”结果一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，列子和家人因为与他没有瓜葛而安然无恙。

传说中列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，可以在春天乘风四处游历。基本上提前进入了飞行时代，他这个飞行还很环保，不消耗燃料，据说所到之处还枯木逢春。庄子在《逍遥游》中就描述过列子乘风而行的情景：“泠然善也，旬有五日而后反。”列子上承老子、关尹，下启杨朱、庄子，是先秦道家学派发展的一个重要环节。而杨朱这个人，争议就比较大了。

杨朱是战国初期的道家人物，人们也叫他杨子、阳生。他的思想散见于《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《说苑》等古籍中，大体思想是全性保真，重生贵己。后世人总是把杨朱和“一毛不拔”联系起来，实在是有点冤枉他。

杨朱跟墨子同一时期，他反对墨子的“兼爱”，主张“重己”，也就是重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人侵夺。大家都觉得杨朱自私，于是墨子的学生禽滑厘问杨朱：“如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？”杨朱觉得天下的问题一根汗毛是不能解决的。禽滑厘继续逼问：“假使能的话，你愿意吗？”杨朱默不作答。

这个故事让孟子对杨朱十分不满，说：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。”“一毛不拔”的成语也就来源于此，比喻非常吝啬自私。

其实，杨朱并非孟子所贬斥的那样，是一毛不拔的“为我”自私者，杨朱不损己而利人，但也绝不损人利己。他的想法是人人都有这种合理的利己主义的话，天下就没有所谓的利与损了，大家都能平等快乐。

杨朱在生活中实际是一个非常有意思的人。有一次他外出到了一个岔路口，竟然哭了起来，因为这让他联想到了人生的歧路，所以感到悲伤。另一次，他的弟弟出门时穿了身白衣，回来时因为下雨就在外面换了黑色的衣服，结果家里的狗竟然朝他吠叫，弟弟气得要打狗，杨朱连忙为狗求情：“你不要打它。假设这狗在出外时为白色，回来时却变成了黑色，难道你不同样感到奇怪吗？”

从这些故事来看，杨朱是一个有些诗人情怀的人，多愁而善感，也愿意从对方的角度来考虑问题，并不是孟子所贬斥的那种完全不顾他人、自私自利的小人。可惜杨朱碰上了孟子这个善于雄辩的人，便被归在“铁公鸡”一类，成了“一毛不拔”的典型。

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四子真经

《通玄真经》：通玄真人文子所著。《洞灵真经》：洞灵真人庚桑楚所著。

《冲虚真经》：冲虚真人列御寇所著，又名《冲虚至德真经》。

《南华真经》：南华真人庄周所著，又名《冲虚至德真经》。

道教有四大真人，教徒们将其视作老子的四大弟子，他们所著的书就称为“四子真经”。分别是：