第二节　越民族的海洋文化特征

20世纪50年代凌纯声先生提出“亚洲地中海文化圈”的探索。他将中国文化分成西部“大陆文化”和东部“海洋文化”两个源头。1979年，苏秉琦先生也指出，“我国历史地理，在某些意义上，大体可以分为两大部分——面向海洋的东南部地区和面向亚洲大陆腹地的西北地区”。2011年，吴春明先生进而提出“环中国海海洋文化圈”的概念。越人的海洋文化与中原地区的内陆文化是两个不同的系统，它们都是中华文明的重要组成部分。

海洋文化是越民族区别于内陆型文化的最重要特征。《越绝书·越绝外传记地传》载：“夫越性脆而愚，水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从。”《滩南子·主术训》载：“汤武圣主也，而不能与越人乘舲舟而浮于江湖。”《淮南子·齐俗训》载：“胡人便于马，越人便于舟，异形殊类。”说明越人自古以来就是临水而居、靠海而生的民族，与中原地区的骑马文化是判然有别的。与封闭的内陆农耕文明相比，越文化更具有开放性的一面。

越人活动范围近海，优渥的地理环境为越人提供了丰富的海洋活动空间，孕育了独具特色的海洋文化。越人“断发文身”“裸以为饰”的海洋民印象，与华夏汉民的“衣冠”精神截然不同，构成了越国文化发展的人文基础。

所谓断发，即“剪发使短，冒首代冠，而不束发加冠之意”。《说文》载：“断，截也。”文献中对越人断发的记载很多，如《墨子·公孟》“越王勾践，剪发文身”，《春秋左传》“仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉”，《史记·越王句践世家》“越王勾践……文身断发，披草莱而邑焉”，《史记·吴太伯世家》“太伯、仲雍二人，久犇荆蛮，断发文身”，《论衡·四讳篇》载太伯之语：“吾之吴越，吴越之俗，断发文身。”《淮南子·齐俗训》有云：“中国冠笄，越人发。”《吴越春秋·吴王寿梦传》载吴王梦寿语：“孤在夷蛮，徒以椎医之俗。”由此可见，断发是越人特殊的习俗。越人将头发剪短之后，大致形成两种发式：一是“被发”，即散发，不加结束，任其自然；一是“椎髻”，是一种加以结束的发式。

关于越人“椎髻”，最早的文献是关于吴王寿梦元年（前585年）会鲁成公于钟离的事。寿梦会鲁成公于钟离时说：“孤在夷蛮，徒以椎髻为俗”。王充说：“南越王赵佗，本汉贤人也，化南夷之俗，背叛王制，椎髻箕踞，好之若性”，“凡交趾所统……项髻洗跣，以布贯头而著之”。

文献记载的越人习“椎髻”“束发”之俗的，在越地的考古出土资料中也得到印证。绍兴市漓渚镇中庄村坝头山北坡发现春秋时代青铜鸠杖，现藏绍兴市柯桥区博物馆。杖镦下为一跪坐人像，双目平视，双手放置膝部。跪俑额上短发对分，束发于脑后，带辫髻，锸一支双股发笄（图1-1）。

绍兴坡塘乡狮子山306号墓出土春秋时代的伎乐铜屋模型（图1-2），现藏浙江省博物馆。屋内共六人，两人束发于顶，另有四人结发于脑后，前额上均有剪短的刘海（图1-3）。

绍兴市博物馆收藏一件春秋悬鼓人物纹环座（图1-4），通高8厘米，环径9厘米，边长10厘米，由头背相依、面朝外的四个跽坐铜人组成，髻顶，留有一圈剪短的头发，是典型的越人断发形象。

绍兴市平水镇上灶出土两件战国时代的玉雕人像（图1-5），现藏绍兴市博物馆。人像立体圆雕，高1.7厘米，宽0.7厘米，厚0.4厘米；跽坐式，脚尖和膝部着地，双手紧扣于腹前，面部表情丰富，双目平视前方；发式清晰，前后留短发，露出发端，发端刻画清晰，单圆髻于头顶。

2014年绍兴钢铁厂旧址出土一件战国时代青铜武士骑马俑（图1-6），现藏绍兴市越中艺术博物馆。俑通高9.6厘米，长8.5厘米，宽3厘米，底座宽4.8厘米；通体青铜髹漆，造型为武士站立于马背上，身着长袍，双手前伸于胸前，紧握一琮式祭器，似作祭祀礼；马呈站立状，四腿立于青铜基座，马首正视前伸，双耳竖立，马尾较短粗，呈卷曲状。该马造型线条流畅，五官肌肉刻画精细，颈脊部鬃毛刚劲有力，从整体比例观察，四腿稍短，从品种分析，似为早期驯化种马形态。人物体貌特征：圆脸，宽额，眼眶较圆钝，宽鼻翼，宽颧面，颧骨明显，前额留短发至脑门，后脑披发至肩背。

从这些越地出土的文物中我们发现，所谓的断发，往往是椎髻束发、前刘海后披发的形式为多见。对越人断发的具体形式，学界有不同的意见。有学者认为，这是由于地域性的差别和族别的不同造成习惯不同。“楚之东为断发文身之民，楚南及西为椎髻之民”，即南越、西瓯和骆越皆为“椎髻”之族，他们“与吴、越闽、瓯之断发文身”不相同。这一看法，从目前已见的资料看似乎难以解释。在楚之东的句吴（即吴国）和于越地区，春秋战国时代的文献中“断发”和“椎髻”的情况都有记载；在广西贵县罗泊湾的汉墓中，“被发”和“椎髻”的图像是共存于一号墓中的。

另有专家认为，断发是越人自古以来的习俗，而椎髻则是春秋之后才开始出现的。甚至椎髻之俗不一定是越人本身产生的习俗，而是受外来影响的结果。就已知的考古发掘资料来看，这种观点也有费解之处。早在河姆渡遗址中我们就发现刻有精巧的几何形图案装饰的骨笄（或可称骨簪）。良渚文化中也发现了冠形器，极有可能就是簪、笄之类饰件。可见椎髻是越人先民中流行的样式，并不是因为受到其他民族的影响才形成的风俗。

而笔者认为，土著先民断发最初的目的是“避蛟龙之害”，后有可能发展为越人特有的一种成年礼俗。就如同越人的拔牙之俗一样，到一定的年纪必须行断发之礼，这是必行的“成人礼”，此后，则随着男女之别、社会地位差异等情况，选择椎髻、束发等不同样式。总之，断发有别于中原地区的带冠之俗，是越人特定的习俗。

关于越人文身的记载也有很多，《论衡·书虚篇》记载：“禹时，吴为裸国，断发文身，意以为饰。”《战国策·赵策二》载：“被发文身，错臂左社，瓯越之民也。黑齿雕题，鳗冠林缝，大吴之国也。”

1982年3月，绍兴坡塘乡狮子山306号墓出土春秋时代凤鸟纹铜插座（图1-7），现藏浙江省博物馆。座体四角以跪俑为垫脚，跪俑双手两膝着地，引颈昂首，头戴翘角状额饰，通身饰文身（图1-8）。

绍兴市柯桥区博物馆藏青铜鸠杖底座的跪俑也是典型的文身饰样（图1-1）。证明文身的确是越人独特的身体装饰艺术。

关于断发文身之俗的起源，古人多以“避害”为释，《准南子·原道训》：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以象鳞虫。”高诱注：“被，剪也。文身，刻画其体，内默其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不害也。故曰以象鳞虫也。”《汉书·地理志下》：“其君禹后，帝少康庶子云。封于会稽，文身断发，以避蛟龙之害。”应劭注：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。”《说苑·奉使篇》：“处海垂之际，屏外藩以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也。”这些记载道出一个重要的信息，即文身的参照物是海龙（蛇），文身习俗与近海生活空间息息相关。

关于越人“裸体”印象，《列子·汤问篇》有云：“南国之人，祝发而裸。”张湛注：“断截其发而裸身。”《左传·哀公七年》云，子贡对吴太宰伯嚭说：“太伯端委，以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰。”孔颖达疏曰：“裸以为饰者，裸其身体以文身为饰也。”王充在《论衡·书虚篇》中也提道：“禹时，吴为裸国，断发文身。”在《恢国篇》中又说：“夏禹倮人吴国。”观察铜屋模型可知（图1-3），在房屋室内有六个乐俑，均未见其身上有衣着痕迹，身后股沟明显，四个乐工胸前平平，似为男性，两名歌者前胸有明显乳突，应为女性。这可以认为是越人裸俗的一个考古实证。

断发文身、裸以为饰是越人在长年累月的海洋生活环境中形成的习俗，是印刻在其身上的海洋文化特征。正是这种开放的海洋文化造就了越人扬帆远航、勇于开拓的冒险精神，也是越人开创海洋文明的重要基础。