第30章 道之恒

太阳隐入大地的最后时刻，一行人进入了潞州大门，身后厚重的大门在八名军士的奋力推动下，缓慢的关上。

一路换马不停歇，每个人都风尘满身，李隆基在城内路上看看一众人“高力士，回去知回膳堂杀两头羊，给随行将士洗洗疲倦！”众人一听，精神顿时兴奋。

李隆基看看身边李宜德，少年倔强的看着前方，并没有因为有羊肉吃而感到欣喜，眼睛里充满了迷茫。高力士在旁边笑道：“府中有人等你。”少年更加迷惑，王府中有谁在等我。

“哈哈哈哈”周边一圈人的开心的笑道，进入王府，李隆基吩咐烧水，洗洗澡吧。已经几天了没有好好的泡个澡了。毕竟只是16岁的的少年，后堂的沐浴池是引来的山泉水经过炭火加热，泡起来浑身舒爽。打开门后，一个空翻，“哗--”水花四溅。”“啊”一声惊叫，李隆基扭头一看李婉蓉拿着皂角粉，毛巾，等物件托盘，水花溅到身上，那一双修长玉腿若隐若现。双方看着对方，突然李婉蓉双手捂住眼睛，

李隆基很尴尬，手边也没有毛巾可以遮住自己隐私部位，出来吧，这更不....“赶快出去吧”李隆基稳住心神，对李婉蓉说道。李婉蓉这才反应赶紧转身出去，和进来的高力士差点撞个满怀。高力士正要呵斥没有规矩，抬头看见李隆基，很鬼魅的笑了起来。

高力士站在浴池边：“郎君，也该给府邸买些奴婢了，怎么说这也是王府”李隆基看看高力士，很低沉的声音问道：“不是让李石俊一家在居住侧院吗？”高力士看见李隆基有责怪的意思，赶忙低头：“是这么安排的，可能是李娘子自己自愿的，毕竟是买入府中的，也没个具体安排，住的也不是下人房间，而是侧院独院。”

李隆基点头，看来想是李婉蓉想错了。自己开始只是想找个有经验会烧木炭的大工匠，可听了李明公的话，也不知怎么动了恻隐之心，正好这两年手上的钱也不少，当时没有多想，就是想帮帮，心里想着能帮一个是一个，就有了后面这些事，有些事就是这么巧合，像是有种命运的东西在推动自己。

洗浴完毕，在卧房的里，李隆基拿起那本郝洽给的书卷，刚看到上面写着《道恒》。这时，李婉蓉领证小厮，端着烤好的羊腿，几盘餐具进来。

“李娘子，你不是孤买来的奴婢，这几天好生和你阿爷，二郎相处...”李隆基话话没有说完，只见李婉蓉突然跪在自己面前，双眼流泪，哭的是梨花带雨。

“这是干嘛？”唐朝不兴跪礼，只有祭祖时期，才会双腿下跪。可这一个劲哭，李隆基也不知怎么劝，一发狠说道：

“起来，一家团圆本是好事，李娘子你在孤面前哭的如此伤心，是孤委屈了你了？”

李婉蓉连忙努力止住泪水，抽泣说：“没，只是没想到得，殿下如此宠幸，是儿刚才不懂事了，是觉得做梦，刚才掐了自己一下，也不怎么的就有些想哭了。”

这有些事越解释越乱，高力士也不是办事不力的人。看来是有些人在揣摩自己的意思，想到岔路上去了。当时和李川浩州事说话时，身边人也没听见。李隆基了然，这问题可能就出在高力士的身上。

“哦！”李隆基知道这是喜极而泣，可自己真没这样想，毕竟现在的自己才16岁多，唐太宗规定的娶妻规定是男子20岁，女子15岁。

这么个清癯绝俗，靡颜腻理，双瞳翦水的美女在自己的面前，心不动是不可能的，能稳住只是有比这更重要的事情。有什么比眼前事更重要，那只能是那一颗抱负，雄心，想展翅翱翔的理想。

“孤看会书，李娘子烧壶茶吧！”劝解是没用的，找点事情给情绪的人，也许是最好让他尽快平复情绪的最好办法。

李隆基打开《道恒》手卷，看到：“恒先无有，朴、清、虚。朴，大朴;清，太清;虚，太虚。自厌不自牣，“域“作。有“域“焉有“气“，有“气“焉有“有“，有“有“焉有“始“，有“始“焉有“往者“。未有天地，未有作行、出生，虚清为一，若寂水，梦梦清同，而未或明、未或滋生。气是自生，恒莫生气。气是自生自作。恒气之生，不独有与也，“域“恒焉，生“域“者同焉。混混不宁，求其所生。异生异，归生归，违生非，非生违，依生依，求欲自复，复生之。“生“行，浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生，信盈天地。同出而异性，因生其所欲。业业天地，纷纷而复其所欲;明明天行，唯复以不废，知几而亡思不天。“有“出於“域“，“生“出於“有“，“音“出於“生“，“言“出於“音“，“名“出於“言“，“事“出於“名“。“域“非“域“，无谓“域“;“有“非“有“，无谓“有“;“生“非“生“，无谓“生“;“音“非“音“，无谓“音“;“言“非“言“，无谓“言“;“名“非“名“，无谓“名“;“事“非“事“，无谓“事“，详宜利主。采物出於作，作焉有事，不作无事。与天之事，自作为事，用以不可赓也。凡多采物，先树有善，有治无乱。有人焉有不善，乱出於人。先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。天道既裁，唯一以犹一，唯复以犹复。恒气之生，因言、名先。诸“有“，殆亡言之后者，校比焉举天下之名所属，习以不可改也。举天下之作，强诸果，天下之大作，其冥蒙不自若作，庸有果与不果?两者不废，举天下之为也，无舍也，无与也，而能自为也。

举天下之生，同也，其事无不复。天下之作也，无许极，无非其所。举天下之作也，无不得其极而果遂，庸或得之，庸或失之?

举天下之名无有废者，与天下之明王、明君、明士，庸有求而不予?

李隆基看着陷入沉思。

唐朝是以黄老道学“无为而治”治理天下，道德经的无为是对统治的建议，对于普通大众来说，无为并没有什么重要，这本恒先讲的是“自化”，自化和无为相辅相成，统治者的无为，才能催生民众的“自化”。因此普通民众通过“自化”是追求天道的方法。想要了解“道”的名，要从宇宙的起源说起，在宇宙形成之前，就有一个叫做“道”的东西。

这个“道”是一个非常抽象的概念，我们可以将其理解为创造宇宙万物的造物主，但他不同于神话中那些女娲，佛祖，那些被具体人为形象化的物体。

更像一种没有感情的运行万物的规律，就像是是地球上初夏秋冬，白天黑夜，有了万物运行的规律，才诞生了各种的环境，有了推动万物运行的规律，就有了空间或者是宇宙间环境，有空间于是有元气（古人有元气论，意思是天地万物都源自同一种特殊的炁）。

元气出现之后，就开始凝聚成为各种生物，于是就有了开始，有了开始，也就有了结束和循环，至此，整个宇宙生成。这就是整个宇宙出现的过程，这就是“道”关于宇宙形成最早的描述，其中“有生于无”的感念和后世理论如出一辙。

在天地形成之前，不存在什么行为和创作，一切都是虚无的，没有一点声音，四周的混沌迷茫漆黑一片，更没有什么光明和生命体的空域，空域属于“道”，“道”创造了空域，元气并不道成的，元气是在空域中，自然而然的出现的，也就是道只是创造了适合元气生成的环境或者空域，元气和空域是相辅相成，有了元气就产生生物，逐渐产生万物，这个也是自然而然过程，就像好奇引起好奇，恐惧引起恐惧，怨恨引起怨恨，悲痛引起悲痛，依赖引起依赖一样，万物是根据自身的环境自我演化而来的，简称“自化”。

这些万物同源而异性，率性而为，各从其欲，万物诞生于天地之间，它们之间同根同源，但是却有者截然不同的习性，正是它们顺应自己的天性，因此整个宇宙运行顺利，万古长存。

例如：春夏秋冬、白天黑夜，日月同行。白天太阳就升起，黑夜月亮就出现，太阳不会关心因为各种植物的生长，从而长久的停留在天空，植物也不会因为太阳的落山，就自暴自弃或者是怨天尤人，它们遵循天地的运行的规律活着，所以才能延续数不清的岁月。

这里有说到“自化”的重要性。世界的诞生，是因为上层的无为和下层的自化，换句话说，在人出现之前，这个世界从不出现过征伐战争，让人毁灭从来不是世界，而是人与人之间的斗争。知道了这种玄妙的道理而不知道思考的，怎么能合于天道、通于神明呢?

实在（炁或者元气）出自空域，万物出自实在（炁或者元气），声音出自万物，语言出自声音，名称出自语言，万事出自名称。在万物诞生之后。开始出现了各种声音，慢慢通过这些声音创造了各自的语言，有了语言开始设定名称，开始产生各种各样的事务，因为事务这就是人所划分的规则产生。也是最初人类文明的诞生延续的过程。

道所生成的空间叫做“域”但是我们所说这个“域”不是人们理解的“域”，所以也可以不称为“域”。同样有不是有，就不要称之为有;生不是生，就不要称之为生;音不是音，就不要称之为音;言不是言，就不要称之为言;名不是名，就不要称之为名;

事不是事，就不要称之为事。

这些名称的出现，只是为了方便人们的称呼，但是人们往往把名称认为是一个固定的事物。从而忘记万物之间的自化和变化。“这里有些道可道，非恒道意思”。就是名称从来只是称谓，并不能代表真正的事物。

这个就是人类生活中一个非常严重的漏洞，比如说好坏、美丑、善恶、忠奸，这些都是怎么规定的呢？这个世界真的有好人、坏人之分吗？

只是顺应这个时代道德和规则的人，我们称其为好人，反之则是坏人。但是这样处理事物方式就是让我们蒙住双眼，无法从根本认识万物，并给自己带来了相当大的局限性。

这时我们用道所创作的宇宙和人类统治者创造的国度，可以发现他们根本的规则上就存在相当大的区别，统治者的目的是驾驭万民，而道的目的却是顺其自然，两者出发点不同，带来了规则不同，因此百姓不能自化，只能按照统治者，所制定的规则演化。

可是我们既然知道这一点，我们该如何求道呢？

礼义制度当以利国利民为主旨，而繁文缛节都是出于无事生非，无事生非则会事务不断，而无为而治就能天下平安。

这是因为全全天下的万事万物，都在自为自化，管理者只可因循而为而不能妄自变更。那些崇尚繁文缛节的，都认为要先树榜样，

才能有治无乱。可是不承想只要有人就有不善，而祸乱正是人为造作的结果。

例如：周朝的礼仪制度的建立，是想让万民遵循，而这些繁文缛节约束万民的行为和思想，但是忘记世间只有人，就有欲望，当影响万民中自我发展的人（自化），这些特别的人不想被约束，祸乱正是人为操作的结果。

一些国家之所以失去生机，大多数都是因为矛盾的制度，因为万民太多，就创造太多的管理制度，结果制度又会引起更多的矛盾。，从而问题生问题，麻烦生麻烦，归根结底，就是因为统治者将万民误认为一成不变的机器人，却忘记万事万物都在不断的自化，不断的变化，因此要遵循这个宇宙运行的规律而为，才能真正的做的无而治。

为了统御万民，就会树立榜样，树立圣人的形象，但万物的习性本来就存在很大的差异，人与人之间不同，造就善与善的区别，因此恶人的诞生，是因为善人的出现，就有了先有中，才能有外。先有小，才能有大。先有柔，才能有刚。先有圆，才能有方。先有晦，才能有明。先有短，才能有长。所以天道既明，只有万物一体，各复其性。这才是一个最佳的状态。

世上的事物，总是先有声音，才有了其名称，而事物有了名称之后才有了对比。但凡天下有了名称的事物，人们只会习以为常称呼，而不会去更改。所以天下的物品，往往是强者才能获得，而天下的大部分的人都是迷茫的，不知道该如何自己自我发展（自化），更不可知道自化的结果。人们自我发展（自化）是要顺应天地的规律，却都忘记天地宇宙是本身是不停的变化的，两者必须相辅相成，不能舍去其一，两者皆不可废。

但凡天地之间的所产生事物，不是某些人的施舍，也不是上天的赐予，而是人们自我发展的结果。

同理，天下所有的生物，花开是因为习性，花落是因为规则。它不想被人采摘，也不想成就他人，只不过顺应天地的规则。

天下所有事物都是不断通过自身的发展，适应这个不断变化的天地宇宙。

所以天下所有的美名都被赐予天下之明王、明君、明士，普通大众只是盲目追求所谓的名利，而不深思熟虑顺应天地宇宙运行的规律?

李隆基沉思了许久，古人也许对宇宙的理解，比后世我们甚至还要强上许多，比由此引申出许多治国处世道理，以及普通大众应该如何避免盲目随从，自我发展可以说是自化、自为，也可以理解为自强自立。

也是可以理解为什么要读书，就是要探索天地宇宙运行规律，找出万物归一，万源唯一的根本，就可顺应天地宇宙运行规律，明白真正的道的“无为而治”。