第11章
五言.入暑
农六阴七月，天时入夏暑；人道热难耐，正是天伦日。万物皆丛生，沐浴水与光；谁设此环境，定是造物主。
一年四季中夏季属热，尤以进入暑天更糟；人们在日当午时不用抬手动脚，就会热的大汗淋漓，煞是叫人难予担当。可想的开了，这可能正是造物主对人们的偏爱和考验。
试想如在其它春、秋、冬三季中，就是想通过刻意的劳作去达到这种程度的、也是空想一番罢了，只有当这个大环境走入这一阶段时，才会使人有着的效果，生命的动力在于运动和循环，这种全身大汗淋漓的过程，不知排泄出了人们身体内的多少沉积、沉淀下来的不活跃分子，代之以朝气蓬勃的无限活力的新的因子的加入，人们的生命无异于完成了一种超凡脱俗，内外更新循环的大流通，其生命的精力可以达到全新的状态。
这是往好里讲，闷热的暑天自然会对上了一定年龄的，身体有长期不适的，或对这个燥热生来排斥和心理厌恶的人们来讲，它就是一种惩罚和消耗及流失，恨之而无奈。
由大热而会大风、大雨，这也是暑天的一大现象，对自然界的摧残也是巨大的，但与人的人体的循环来讲，这样的过程无异于也是对大自然的一种淘汰和洗礼；而这种循环无不代表着革命和重生，总了，我认为暑天是大自然给予人们的一种馈赠，智善的人们应该勇于接受和安于享受；如能从它的脾相中能找到更有利于自己的因子和成分，则是暑天的更大功效了。至于是谁创造出了这个四季轮回和其中这闷热的暑天，就现在的科学和认知，我们还是无从知晓、只有听之任之了吧。
五十七、五言.远和近
远近存始点，在乎心思量；近者亦有远，远者亦可近。想那人间情，远近在情份；志当存高远，细处见昆仑。
千里万里的距离都可以实测丈量，而人与人心相交的距离看似一二米之距，但心意不通时，那相离的距离可不是能够丈量的。
所以讲，远与近只是物理上的一个概念，认真来说，这个距离的远近还只有是辩证的、从现实现情的实际中去看更为妥当。世界的繁衍、运行现时的主人可谓是人，人是地球的主宰；但人是靠心、靠脑计较生活的高级灵长类动物，他们遇事可是会用心着呢；从会以自己的喜好和环境现实来待人接物处事，所以说连他们自己对自己都会总结的如是，‘人是太虚伪了’。
但这也决非人人的错，想不通是从何时起，人们越发的对人、对事计较起来，要我讲，就是自人们进入所谓的文明时代后，你说这是否是对文明的一种嘲讽。
想那蛮荒时代，人们各尽其力，共同采食和抗御大自然及猛兽的侵害，何曾想过尔尔我我。那时的人们思想好单纯，根本没有距离之分。现在的我们，随着物欲、私欲的膨胀，甚至发展到连一个吃饭、工作的机会都会斤斤计较起来，人见人面话说的亲的自个似的，背后却干着、说着隔山隔水的事情。
一是人们的自私欲太胜了，二是可是物质资源类太匮乏了；总之话是人们自己也总是看不起自己，常常骂道‘猪狗不如的东西’。人与兽之别那完全是两个不同的界别，可想而知这远和近又怎能去衡量。
什么叫亲密无间，也即没有距离之分了，那就是人们之中的亲人、爱人、友人了，就这也是实际会有远和近的，不知怎么讲，只有经过了生与死、爱与恨的大波、大劫洗礼后的人们才会有近、才会贴心；相反的，那就会在距离上相隔着十万八千里了。
愿我们都平心待人，交之以诚，心放远大，相信人与人之交往定会舒畅许多，再远的距离都会感到心是相交的，近在咫尺。
五十八、七律.姻缘份
人生何处不遇逢，相逢不必着设定；不是前世今生缘，相逢无交面空碰。缘分是了终有缘，棍棒复加难分散；人生本是来渡劫，好合好过不尤怨。
想想人生，真是无姻无缘不相聚，偌大个社会群体；有多少个个体为什么不能相遇，偏偏又为什么两个人能够相见，这恐怕是人们自己也感困惑和不解的事情。千百年来，人们都无法求证；一句话，千里姻缘一线牵。
有的是孽缘，有的是正缘，但无论何缘，命里有了终会相逢。平凡的我们只有以平常心处之了。这一切是谁在排定，想深了会觉得十分的担心和后怕，但与己与事也是无用。
古人、今人大凡都采取了听之任之并予以接受的心态，虽然常常心有不是和不甘。明明胖瘦合适，却天生叫你一高一矮来结合，明明容颜相搭，却非叫你美丽和丑陋相合，明明你心心相印、山盟海誓，却非叫你面和心不和，隔着肚皮的来过活，明明门当户对、八方情愿，却非来个老鸦占了鹊巢，凡此种种行行，叫人看的眼花缭乱，心不服已服众，但浑大的一个世界，它就是这么邪恶，叫人看似不正常，却正常的运行着。
嗟乎，何来姻缘一场事，叫人胡摸捉不透，颠鸾倒凤空一场，几十年过心茫茫。
人们对情缘的执着与爱，自古从未断过，从神话的《梁山伯与祝英台》到现实生活中的《西厢记》中的张生与鸳鸯，还有《白蛇传》中的许仙与白娘子；更有千里寻夫，哭倒秦始皇万里长城的孟姜女；还有对虚情寡义无情鞭笞的《杜十娘》怒沉百宝箱；更有‘嫦娥奔月’和‘七仙女下凡’、‘牛郎与织女’。
在文学作品中几近皇冠的《红楼梦》里众多才子、儿女的悲情姻缘等等、等等，无不昭示着人们对美好姻缘和爱情的永世追求、不舍与探索；不管有没有姻缘，有没有姻份，有没有天定，人们的对此的热衷和不屈不挠想是上天能见也会为之落泪。
‘愿天下有情人终成眷属’不只是人们的一种美好向往，更是一种能通过不懈的追求而能够给予人们享誉的实在的东西。天地明证、姻缘可期；得心所愿、无愧人生。但死亦可......
五十九、七律.孩童
无畏敢是孩童时，号称泼猴天下知；喜笑怒骂任自我，窜天入地也未知。自古英雄少年出，三岁看大老人书；恰是无畏出真知，天下本来一笑痴。
是人谁无少年时，都从少年其时过，少年无忧少虑正是初生牛犊不怕虎，上天入地不惧其难；所以历来讲自古英雄出少年。少年时期说长不短，言短不长，也就那么短短的近十年光景，而人生又有几个十年。但这十年，是人生的根基奠定的十年，是人生从小看大的十年，是懵懂到渐明的十年；人生最可回味的就有这十年。
力不足千斤，承言担万钧之任；气高不过三丈，敢吹万道霞光；才不足捭阖，敢谋九万里之外，智不足全谋，敢拿山河说事；其真少年也，少年强而中年壮勇，老年可成。愿每一个少年都是开山的猛虎，出海的蛟龙，被种种困苦和磨难压趴下的那些个少年不是我们主推的少年，想那少年本人也会如此想。
六十、五言.经验主义
经验主义真，人们平生得；死搬教杀用，搬石砸己脚。经验经验用，再观当情何？一生需谨慎，可以学诸葛。
人们在自己的成长过程中，经历了生活的点点滴滴和工作上的坎坎坷坷；自然会吸取和得到一点认知和经验的积累；是谓经验。凡经事大有大的经验，小有小的经验；经验无不是从汗与血中换得而来的，所以人们十分注重经验，恰恰有了这种心念，才是人们容易犯经验主义。
经验是好的、不错；但这种经验的取得是在一定的环境和特定的人、物、事、情景下而得到的，难免有其个案的特别、特殊性，随着一切环境和人、物、事的改变，势必再拿经验来办事，那偏俾可就大了，尤其遇到的是有其聪明灵性的对手，而专其门为你设置的环境、条件，专一的候着你去犯经验主义呢。
这就会入了别人的毂和坏了自己的理想和事业。客观来讲，血与火中取得的经验是要加以利用，以助其办事简捷和功半事倍；另一方面也需务必提醒自己要凡事因时、因地、因势的去重新审视工作和事情，就出现的新情况加以重视和认识，再结合以前的办事经验，审慎的去处做事情，则失败的几率就可以缩小到几近没有了。
但任何事、任何人从来都是看着容易、做起事难；虽然我们几近十二分的小心，但有时还是架不住实发的状况和狡猾的对手的布置，还有着马失前蹄的时候。
要想找出十全十美的法儿来，也是实难达到的；为人为事之计，且学诸葛亮的人生哲学，那就是一生谨慎从事以防出错，但他也有计失街亭时的用人之疑。所谓世无完人，且行且珍惜，且行且谨慎，以为防范......