第27章
一百八十一、怎自解
万人千人万般虑，得陇望蜀都附议；晨要晚好年年得，更渴望想均到来。谁是主宰谁掌握，十有八九不理想；彷徨苦闷何以解，要想改此天地黄。
人之所虑，他人得多，自己得少；切大多都是贪心不足，得陇望蜀之流，不要说个人怎么样去满足自己，纵是老天爷也难满足各人之心。至于说到谁是谁的主宰，亦恐老天爷也哄不着各人的心思。怎么去自解；那恐怕只有人们各自从实践中的反复教导下才会得出自己的法来，想转想开了，无非就是放下自己的贪念之心，随事随心的自然去顺应现实和物理去做事、做人，方可自然得以自解。综观知生灵灵性以来；唯是顺从自然，不贪不欲；顺势而为的大、小事情才会自然顺畅和谐，反之，则必是会被弄的半将不将，功败于垂成之际，今人不可不细查从纠之，方为大善可绵长也。
一百八十二、七律、无名火
无人成众也成伙，集体做事需管说；担待迁就人不易，无底逼的人发火。无名之火实有因，不知劳者想平和；一味自身无法畏，误人害己再误国。
无名之火发起来看似无名，实则是有名有因有据；只是一时不便明的讲说，所以称之为无名火。无名火可能较其它原因的发火更伤身心，因为无名火发不得，忍了几忍，多多次的担待忍让，最后实在按捺不着自己不得不发的火。
人生在世，小则需与家庭、老幼、邻里、朋友等有所沟通；大一点的，需要与工作单位、合作的人、社会团体的代表或代言者沟通，如果不与沟通或欠于沟通，而他人又欺你老实、本份，不配合你的，乃至也是大伙的事情，久了你的无名之火是按不下的，终会爆发。
无名之火发的主因，大都少不了；他人的做事出乎常理，不尽人道，专利私己；而你又工作关系或使命使然，又不得不出头去说，反复的讲，又不管用；这就是忍不下时发无名之火的原委。看不惯他人的所做所为，自己有时急性子，又轮着非得与不明大道理的人结伴，合伙做事，推又推不掉；这是发无名之火的第二大原因。
总之，发无名之火是有绝对原因，且不讲他人如何；就发无名之火的人来讲也有几言絮叨。天下之大，何不容人，万千之事，过事实缓，小人自有小人磨，自己何不放宽己心，从容处之，等待几日，看他如何，看事如意，所谓与生死相比较，一切都是小事，何必去不悟不透之人计较。
再者讲不悟不透之人，你只要去原谅了他那点小私，其实其它情况还有什么不可以原谅的。发了无名之火，伤的是自己的身体，他也未必有理解和同情之心于你，搞的又伤己身又不得人情，大可不必。真是他人不可理喻和救药，那自有手段狠辣之人去教会他做事，必有切肤的疼痛，他才会有所记训和改正，非是常人苦口婆心可以纠正的。但收焦燥心，不与私己用；宽心营大道，且看衰败人。
一百八十三、七律、欠教育
人生不为私是蠢，太过自私难为人；细想皆是失教育，但可还有不教人。更有自私社会人，唯怕出力神分心；不是教育失了经，全是孬人不为人。
中国古代的教育与现在西方的教育相较接近，主旨在于发挥人的想象力和能动性，寓教于乐，服务于社会和人需为宗旨，现时的中国教育；以生搬硬灌为主要手段，搞的老师少了主见，学生学习莫衷一是，失去了动力。不教做人之法和为人之道，尽教出一类死搬硬套的模型来，对学生本人和社会缺乏可用有用之才，对整个社会的发展没有新的思维和方向，实是危害大焉。
更有一群视金钱如命的假夫子，教而无道，身将影响的都是一些极端的自私利己主义和行为，长期以往，世界将会是满眼满鼻的银子和铜臭味，把个有去教育和还教育本身的学者，老师急的是神昏三倒。不知到何时才会有神圣的清洁大法，将此一类误人子弟的家伙清除出神圣的学堂。愿正本清源的这一天早点到来。
一百八十四、七律、何能胜
功名成就人之方，大小人物皆有向；一心要求功和名，功不名就誓不休。都言奋斗再拼搏，话说容易事难做，痛失成功大多数，极少也叹胜不多。
为人一个目的，凡是都要赢，都要胜，是为利也；有道是，那利只有一个，人人都争都要，怎可满足人人。学的明白也有，悟的明白也有；但都是只到了一个为己的利字关头，却都想得狭隘了，只为着自己赢、胜；谁还管得了手段和方法的极端并且对他人所造成的伤害，这其实就是人性本恶的一面。
所谓历世有人以来，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃滋泥，这也是人类社会的常态，人们已见怪不怪；虽然受委屈时，被人欺侮时，总还想着应有个济弱扶贫的、除暴安良的法儿和渠道，但眼前都是尔虞我诈之辈、道貌岸然之徒行走与世，自己的那颗良心也渐渐的息下了，只怨着老天不公、自己生非命时，对那不公平、不友善、不讲道德、良心的事也就听之任之了，细想想，也确实是无法，又有哪个明主可以归正如愿呢，充其量不过改个面儿，若大的手段在这个人情世故社会下也是力不所逮，最后也只能是空为叹息罢了。优胜劣汰是自然法则，也是决胜法则；虽然冷酷苛刻、不近人情，可它却有着人们难予抗拒和拒绝的无边的力量，恐千千万世所不能改，是为人不得不察。
一百八十五、七律、渐冬冷
枝头繁叶飘稀零，风吹上身只觉冷；自然大势谁能移？可期冬后春天融。人生从来多意失，乃时心比冰还冷；安得佛手随想意，博取众人大欢喜。
一年有四季，冷热不如意；人生有高低，甜辛心自知。大自然的季节交替是人们的意志非所能改变的，长期的历史长河中，应该讲人类也是基本自知和适应了的，或许是大自然对人类的垂爱吧，譬如，春天叫人逢勃发力，夏天叫人挥发成长，秋天叫人安稳沉淀，冬天则叫人蛰伏休养；这是大自然对人类多么的厚爱和偏袒呀，但看那冬天的景色，顶不着寒冷凋零的枝叶虽表象上看少了一点青松翠柏的骨气；但也更是为了积蓄来年春天的肆意发芽、发绿，更不用讲还有那许多的绿色不避冬天的寒冷，而热情的拥抱于它，自身也更多了比夏天还坚强的青翠气息；大寒风来了，她们就翩舞起来，大雪来了，她们是大雪最好的映衬；而大雪的弥漫通天彻地，更是一种空旷和苍凉及无所谓的胸怀的袒露。
交止人，冬天往往可比于人生的失意和心凉；可人应明白，你是享过了春、夏、秋的各种关怀过来的，冬天正好像一副凉药，叫人们平静和冷却一下，自思、反省一下；以利来春来年的大步向前，又有什么不好的呢？可能深悟此理和理解冬天的严酷的人还是少之又少，以至于他们都诅咒着冬天；还好呢，冬天的严酷并没有为这些人而加重或减轻，它依然坚定的行进着自己的步伐，愿逢此严冬和遭历过类似严冬的事体的人们，都成长成为耐寒的青松和翠柏、山竹，及那些叫不上名的迎冬而强的伟岸者，勤奋的你，莫不正如是。
一百八十六、七律、急与缓
多少事情从来急，不予落定晒猴急；缓办动慢心里急，匆匆忙忙多错急。平处较真方向稳，又恐失机空讯息；何来两全美意事？都是人心捣弄的。
很多事情，办的所谓急与慢，都是逢遇事者个人的心理愿想，除了有时间规定的事项外，大多都应该是日常生活的常事，可以稳心客观办理为宜。但如遇上人是个急性子的，凡事都急的不隔夜似的，那就很会为难了自己也为难了他人，而且是有八九办过的事都不如个人的意，也大多数不能为他人所接受，这都是经验了几经验的；可办事者往往是事过后悔，又遇着事还是猴急；自己总结的过去好像就是还是事情办的慢了，你说这不是空叫旁人和他着急了。
事发突然，当前，遇哪个人都是出急；但有一部分人遇事是很快就会平静下来的，然后会尽快找到事情的症结，再去逐次、逐条、逐因的加以分别有针对性的处理，这样势必是需要一些时日；但如此处理过的事就会很扎实，不用反复，极少后悔。这样的处事的人很有可能就是社会上的成功人士，我们要学的就是这种办事的方法和办事的人。
一百八十七、七律、事缓则圆
有道事缓计则圆，劝人当然从缓说；未知当事累世苦，奈何两相苦婆娑。人为生而万事有，一心相求多纷扰；不是少年从来急，转瞬己白咱家头。
世上难做者为事，难办者劝人；这不就有人言，莫经他人苦，别劝他人善。谁都知道遇事别急别慌张，但人的一生的杂事、烦心事确实是太多了；而为了自身的基本生活，想想哪一头、哪一件也放不下，不是自要去寻，奈何他事就是推却不过的。
不是讲年轻就耐不着性子，事实是随年龄的增长，许多的事只会增加，而不会减少；也许人就是这样被事消耗掉的，临别白头了也还是有许多的事情觉得没有办完、办结，这都是人生的实情和实累，做为人又有谁能够解脱的掉。
话说佛系一点，又言人到世来就是超度自己的，是自己前世的业需要今世来消；是自己九转轮回中的一劫，劫劫都过方可修成正果，从而达到神仙的极乐世界。
这个理想的世界是否存在，可现实中的世界和你正在经历着人间的炼狱的经验。在这个过程中，人们又生出许多的贪痴和杂念来，忽一会也会觉得这世界有如此的美好，不觉留恋了起来；继之也给了各种的争抢、欺诈找到了解释的理由，觉得自己干的见不得光的事又都是理所当然、势在必然和正大光明的了，于是乎、与事急与谁都急、都争、都抢；哪怕是白了自家的头，失了自家的性命也在所不惜；把累世的经验和自己的心得‘遇事不急，缓办求圆’统统忘到了脑后，所谓人还是人，他不是人。
一百八十八、七律、谁来教我
人有脾性还唯中，大小事情多番弄；抖擞皮骨难伸张，四面八方无影绳。都道佛家万事空，谁临莲台能不吭；可有教我乘意渡，千膜万拜归徒生。
人是否有些东西为命中自带来，是生而有之，还是后而习得？恐怕哪一位也说解不清，得其祖荫，从小就富贵的，心里会骄傲的颂着，自己是真命不凡，自带福气的；从而会认定个人的命运都是前世缘定带来的，而靠个人的努力奋斗，打造出一片私有的天地和事业的人，大都笃定个人的成功都是靠后天的奋斗、拼搏而得的，他们大部分都认定人的一生是自己创造出来的，这就给爱绊嘴抬杠的人提供出了各自有力的证据，使人想探究个一二的人，也不好决定和阐述。或者是二者皆有之吧，人们也往往会妥协于某种现实。
但不管哪一种人生，不闲着；要不这样，要不那样，都是利用自身的条件来不断的番弄，想起任何事都更有利于自身和对自己更有利和光冕，这是不争的事实及共性。
于是乎，人间就不可能安平，光个人类自己就会整日里折腾个不休，大的不讲，就是个人之间，就会生异出许多的虚情假意来，还都是一副正人君子的样子，唯其他都是一些小人；如此，世界怎可太平？但愿人们看此文，想深意、放大怀、容山河；把个纷扰不断的地球捣腾出一个清平的环境来。
一百八十九、七律、人心异
人活世间各心异，聪明伶俐为自己；老实之人也自恤，没有大道难归一。不异不惑世难进，有异求同事相济；不怕异来怕不异，实情面前人相驱。
人心不同相异，这是天然的属本性；也是人的自私狭隘心理的必然。再个人都活在自己不同于他人的国度里，遇事、办事首先会依据自身的条件及环境来处置，不可能有第二个相同的心思，父子之间也不行。
小生小产可以，小农意识积经济，关起门来天下一统，唯自个与家庭，藏在深山坳里，尤能生存。如想干点大的事情，那就必须是合众人之力了，为了防范和引导那些个私的人们朝一个方向努力，就必须给他们以理想和主义；这个理想和主义还必须是能打动他们的人，能很好切实的与他们的利益挂钩，唯这样才能调动的起那些懒惰和自私的人们。
有异才会有问，有问必有相搏；这更是事情发展和社会前进的某种动力，智慧大的人总能以利相引，求同存异而团结一切可以团结的力量来成就大事业，虽然人心险恶，到头来他们还是对跟随他的人有所背叛的，但到那时已非是下人可以左右的局势了，而且上有手段，下人们也就只有继续的跟随和认命了；这就是人与人的不同，许多人是不服气的，认为自己也是个人物，只是时机和命运没有照顾到自己而已，这也算是个原因；但就成功而言，他不是首要的因素；首要的因素还是人自己。
一百九十、七律、事过三
凡事过三皆味乏，得好之处宜半挂；留得青山众人瞧，各有新奇谁都好。做功学习宜复知，三遍之后得定知；万象没有统一尺，只在人心高低出。
有道是事不过三，得利而非往之，讲的事无论好赖事，不可多次重复发生。如俗语从说话上也讲，话说三遍淡如凉水。拿好事来说，利益不可占尽，应留余地与他人；这样各方都好，大家都能泰然处之。
从克己和学习上来讲，则不应拘泥于数字，对自己的严格要求和求进之心，要时常的提醒予以以一贯之，对知识方面的学习，则应该不分轮次，坚持不断更新，成长自己；活到老、学到老的求知谦学的态度。
任何事情有统一和死搬的惯例可寻，也没有必要一成不变，要做到根据形势、环境、人迹等条件，灵活的掌握和实践，以恭敬谦逊的态度去做人、办事，方为正题。