中国雕板源流考汇刊
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雕板印书考

雕版之始

宋人言雕版源流者,如叶梦得《过庭录》:《文献通考·经籍志》引。“唐以前凡书籍皆写本,未有摹印之法。五代时冯道始奏请官镂版印行。国朝淳化中,复以《史记》、《前》、《后汉书》付有司摹印,自是书籍刊镂者益多。”江少虞《皇朝事实类苑》:“板印书籍,唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印《五经》之后,典籍皆为板本。”罗愿《鹤林玉露》[1]:“唐末书犹未有摹印,多是传写。后唐明宗长兴二年,宰相冯道、李愚始令〔判〕国子监田敏校《六经》版行,世方知镂本甚便。”谓始于冯道。王明清《挥麈馀话》:“毋昭裔汲古阁刊本误作毌丘俭,《经义考》仍之。贫贱时,尝借《文选》于交游间,其人有难色,发愤异日若贵,当板以镂之遗学者。后仕王蜀为宰,遂践其言。印行书籍,创见于此。”则谓始于毋昭裔。叶梦得《石林燕语》引唐柳玭《训序》:“中和三年,在蜀阅书肆所鬻字书,率雕本。”《国史志》:“唐末益州始有墨版,多术数、小学、字书。”朱(昱)〔翌〕《猗觉寮杂记》:“唐末益州始有墨版。”则谓始于唐末。独费长房《历代三宝记》此书二卷,《释藏》中有之,题“隋翻经学士成都费长房撰”。谓隋代已有雕本。明陆深《河汾燕闲录》:“隋文帝开皇十三年十二月八日,敕废像遗经,悉令雕撰,此印书之始。”《本纪》无此语,故胡应麟《经籍会通》虽引之,犹有疑词。近燉煌石室发见秘藏,中有太平兴国五年翻雕大隋《陀罗尼本经》[2],上面左有“施主李(和)〔知〕顺”一行,右有“王文沼雕板”一行,盖宋翻隋板也。隋有雕板,至此乃碻然可信,又在柳玭前,不特先冯道、毋昭裔也。胡应麟谓隋世既有雕本,唐文皇胡不扩其遗制,广刻诸书,复尽选五品以上子弟入弘文馆钞书?然宋初三馆藏书、本朝《四库全书》,亦皆写录,雕本既行,钞本亦何必尽废耶!隋世所雕止于佛书,唐始以其法雕刻诸书,行于五代,盛于两宋,至今日而极矣。毓修窃谓雕板之事成于隋,实张本于汉,灵帝时,惩贿改漆书之弊,熹平四年,命蔡邕写刻石经,树之鸿都门,颁为定本,一时车马阗溢,摹拓而归,则有行诸天下、公诸同好之意,于雕板之事已近,后代石经以典章所在,率相仿效,今不具论。此椎轮大辂之不可忘者也。三代漆文竹简,冗重艰难,不可名状。秦汉以还,寖知钞录楮墨之功,简约轻省,视漆简为已便矣,然缮写难成,非兰台石室及王侯之家不能藏书。自有印板,文明之化乃日以广。汉唐写本犹用卷轴,抽阅卷舒,甚为烦重;收集整比,弥费辛勤。雕本联合篇卷,装为册子,易成、难毁、节费、便藏,四善具焉。上溯周秦,下视六代,其巧拙为何如?胡应麟以此为士生三代后之厚幸,岂不谅哉?[3]【眉批】莫友芝云:“书籍刊板始于唐末,然皆传布古书,未有自刻专集。昙域《禅月集后序》作于王衍乾德五年,称‘检寻稿草及暗记忆者约一千首,雕刻成部’,则自刻专集殆自是集始,是亦可资考证也。”○欧阳《记旧本韩文后》云:“集本出于蜀,文字刻画颇精于今世俗本。”近有江陵杨氏藏《开元杂报》七叶,《孙可之集》有《读开元杂报》文,当即此也。尚是唐人雕本,叶十三行,每行十五字,大字如钱,有边线丝栏而无中缝,犹唐人写本款式,作蝴蝶装,墨影漶漫,已不甚可辨,惟一叶最完好。此与日本所藏永徽六年《阿毗达磨大毗婆娑论》刻本,均为天壤间最古之本。世传卷子本陶渊明《归去来辞》,后署“大唐天祐二年秋九月八日馀杭龙兴寺沙门觉远刊行”云云,皆不可信。


[1] 出处有误,当出自罗璧《识遗》。又《鹤林玉露》作者为罗大经,非罗愿。

[2] “陀罗尼本经”五字前本有“永”字,复圈去。

[3] 此下原另起“唐人版本”一节,复删并。