履 兑下乾上

履虎尾，不咥人，亨。

【说】履，行践也。六三为阴爻，为卦之主爻，践于阳位，柔履刚也。兑伏象为艮，艮为虎，艮之上为虎尾，六三正履于伏艮之上位，故为“履虎尾”。伏艮（）虎口向下，乾为人，在上，故“不咥人”。

初九：素履往，无咎。

【说】此卦之阴爻，乃自初位上进至三者。阴爻在初时，即在兑之伏象艮，艮位西北，为金，为白，故曰“素”。往，是指将向前进而未行之时。如以“在内为来，在外为往”而论，则此初九在内之下，当称“来”。所以，“在内为来，在外为往”之说，片面之说也！已经来了或要来，皆是来；已经往矣或将往，皆是往！——此“往”“来”之义，至关重要，详论于《泰》卦。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

【说】三、四、五互巽，伏震象，震为道。互离为明。九二居互离之下，前临大道，故谓其履途坦坦也！兑为少女，有幽人象，兑为悦，故幽人吉。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

【说】兑为小，互离为目，故“眇”而能“视”。巽为股，兑为毁折，股折故“跛”，跛非不能行，故“跛能履”。下兑伏艮，艮为虎，六三正履伏艮之尾，是“履虎尾”也。六三与上九有应，上九在乾，乾为人，兑为口，是“咥人”之象。六三坤爻，坤为君主。互巽伏震，震为征，为人，是“武人”之象。伏震之主爻正当六三之位，是武人夺位为大君也。以象而断，凶！以爻而言，六三不当位，三位多凶。

所应解释者，在于为何卦辞云“履虎尾，不咥人”，此爻却又云“咥人”？卦辞，就整体卦象而言，乾在兑口之外，故不咥。爻辞针对具体各爻而言，爻有应，有变，此六三应于上九，故虎口进而噬人矣！

九四：履虎尾，终吉。

【说】艮为虎，坤亦为虎。上乾伏坤，九四正履虎尾——以刚居柔位，有愬愬之义。四位多惧，故称“愬愬”。九四为互离之上，下乘阴，有孚，故终吉。

九五：夬履，贞厉。

【说】九五以阳履阳位，刚决太甚！九五居互巽之上，反巽为兑，有毁折、陨落之象，故厉！九五下无应。

上九：视履考祥，其旋元吉。

【说】上九是履之终，处于终点，回顾所走途程，据所行以考吉凶之征兆，是“视履考祥”。考，考察。离为目，有考察象。乾为行人，为祥。祥：吉兆、凶兆皆谓“祥”。《九家易》:“古者无文字，其有约誓之事——事大，大其绳；事小，小其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。《夫》本《坤》世，下有伏坤，书之象也。上又见乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。”是可证乾为察。乾为日，可照见万物，故有察象。虞翻曰：“坤为书，兑为契。”书契者，记事用，供考祥也。由此，履卦中：乾为日，为照，为察；离为日，为目；巽为绳，可记事；兑为契，乾亦为契，皆记事之物。以上诸象，皆可成“考祥”之意。穷则变，极必反，故“其旋”为大吉。旋，还也。上九应于六三，互离为视，六三为履主，是视履。