同人 离下乾上

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

【说】与人和同谓之同人。同，有呼应、协和之义。乾为人，为郊野。六二为本卦之主，与上乾、互乾相和同，为“同人于野”。虞翻谓“巽为同”“二得中应乾，故曰‘同人于野’”。云“二应乾”，非也！实则乾来应二也！离伏坎，坎为大川，乾上行已居伏坎之外，故云“利涉大川”也。六二、九五皆中而正，故利君子之贞。以乾、坤为阳、阴二气论，皆为大，缺一不可，抑彼扬此亦不可，也就是二者同等重要，皆可以喻君子，只以乾为君子，失之偏矣！

又：乾为河，为大川。六二上行，所遇皆阳，是“利涉大川”之象。尚秉和以利涉者指九五，欠商量也。

初九：同人于门，无咎。

【说】乾为门，坤亦为门。阴爻有门象，如《易象钩解》引建安邱氏曰：“两户为门。阴画偶，有门之象。”甚是！初九前临六二，有将出门之象，故曰“同人于门”。

陈士元曰：“于，往也。”谓初九将上行出门，是也。

六二：同人于宗，吝。

【说】坤为宗。离为阴卦，主爻在二；互巽亦阴卦，主爻亦是二，有同宗之众相聚合之象。宗人相聚合，有私而不公之嫌，故曰“吝”！

荀爽谓：“上下众阳皆欲与二为同……阴道贞静，从一而终。今宗同之，故吝也。”乃以封建道德解此。

九三：伏戎于莽。升其高陵，三岁不兴。

【说】离为戈兵，有戎象。互巽为伏，为草莽，故曰“伏戎于莽”——离在互巽之下，戎伏于莽下之象。互巽为高；互巽伏震，伏震为动，为足，为行，为陵。巽为股，股动而升于高陵之上，是“升其高陵”。九三升而遇九五，遇敌难升。六二与九五为正应，九三阻九五，近据六二，故与九五成敌。九三至九五，为三位，至三位上遇敌，故曰：三岁不兴。乾为岁。九四阳处阴，失位，非九三之敌也！九三当位，势强于九四，弱于居尊之九五。“伏戎于莽”为一句，“升其高陵，三岁不兴”为一句。同人卦，言兵争也。伏戎于草莽中，为隐蔽也。设伏以待敌，是以逸待劳，是出敌不意，攻敌不备。升其高陵，是仰攻敌所据之高地，此乃敌据有利之势，我处不利之势。《孙子兵法·军争》篇：“故，用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆。”张预注：“敌处高为阵，不可仰攻。人马之驰逐，弧矢之施发，皆不便也。故，诸葛亮曰：‘山陵之战，不仰其高。'”敌居高临下，我硬仰而攻之，受损必大，故曰：“三岁不兴。”所谓“三岁不兴”者，夸张之辞，以此强调升其高陵——仰攻——之危险。王弼不知兵法，注此二句为：“伏戎于莽，不敢显亢也。升其高陵，望不敢进。量斯势也，三岁不能兴者也。”纯属书生但知死啃经文，横施臆度尔！治《易》者多矣，皆不知以兵法注此，惜哉！

卦辞：“同人于野，亨。”上九：“同人于郊，无悔。”何以同人于郊不言“亨”，而仅言“无悔”？野、郊有所不同也。《周礼·秋官·县士》:“掌野。”注：“地距王城二百里以外，至三百里，曰‘野’。”《尔雅·释地》:“邑外谓之‘郊’。”《周礼·春官·肆师》注：“远郊百里，近郊五十里。”《说文解字》:“距国百里为‘郊’。”陈兵于野，则进退之地广阔，故亨。于郊，则地域逼仄，进退不便，故仅无悔而已。《象》曰：“同人于郊，志未得也。”所谓“志未得”，正言地窄而军旅开阖不能任意也。

又：《孙子兵法·行军》篇：“战隆勿登。”曹操曰：“无迎高也。”梅尧臣曰：“敌处地之高，不可登而战。”登，即升。此又可补证“升其高陵，三岁不兴”之理。

九四：乘其墉，弗克，攻，吉。

【说】巽为墉，九四居互巽之上，是乘其墉。九四上遇九五为敌，退有九三为阻于后，虽不克，必进攻，不后退，如此是吉。以文义而论，既已登墉之上，有进无退矣，故不克仍须攻也。

九五：同人，先号而后笑——大师克相遇。

【说】九五与六二为应，是“同人”之义。九五应六二，先经互巽，巽为号咷。后遇离，离为目，巽伏震，六二为离之主爻，亦为伏震之主爻所居之位，有目动之象，目动为笑。虞翻谓“震为后笑”，可参考。乾伏坤，离伏坎，坤坎重为师卦，即有师旅之象，故曰：“大师克相遇”。

上九：同人于郊，无悔。

【说】乾为郊，上九居乾体之上，故曰“同人于郊”。

虞翻曰：“乾为郊。失位（案：指上九）无应，与《乾》上九同义，当有悔，同心之家故无悔。”甚是。

《象》传：“同人于郊，志未得也。”伏坤为志，既伏，故志未得。