第四章

【导读】

本章的前半部分主要谈“止”的问题，后半部分，即从“《诗》云：‘瞻彼淇澳’”以下，《礼记》原文在“故君子必诚其意”之后、“《康诰》曰：‘克明德’”之前，主要谈“至善”的功效。朱熹将原本并不连属的两段文字调整到一处作为一章，认为本章是用来解释首章中“三纲领”之一的“止于至善”的。《大学》首章中谈“止于至善”，这一章中又说“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”，可见儒家理解的“至善”不是一个抽象的理想，而是同不同的角色有着紧密的联系，可以在不同的角色中被具体化的。人是具体生活中的人，因此以生活的“善”为目的的道德规则自然也要考虑生活的这种具体性，才能处理好社会关系，营造出一个和谐的社会氛围。本章主要谈了君、臣、父、子以及与“国人交”时的五种社会角色以及对应的基本道德义务，涵盖了古代社会生活的几个基本的领域。其中，君臣的实质是一种上下级、管理者与被管理者的关系，是古代的君子士大夫在职业领域中要处理的基本关系；父子关系是以尊重和关爱为基础、以尊卑长幼为特征的亲情关系，是家庭伦理关系的核心；“国”指的是都市，“国人”与“乡村”中的人的主要区别，其实就是一种陌生人社会和熟人社会的区别，这里的“与国人交”主要是一种在公共生活领域中与陌生人之间的关系，类似于今天所说的社会公德或者社会公共生活准则。儒家强调不同社会角色的道德义务，并非要求一个人只要修养好一个方面的德性就可以了，因为每个人其实都是处于多种角色关系之中，因此自然也就有多种不同的道德义务需要遵循。比方说，我们在上级面前的时候，就是下级，这个时候适用的是“敬”的要求；而在下级面前的时候，则是上级，适用的是“仁”的要求；在父母面前是子女，应当“孝”，在子女面前则是父母，应当“慈”；在同没有血缘亲情关系和统属关系的“国人”交往时，则要做到诚信。我们在充当每一种角色时，都应当力求将相应的角色义务和规则做到最好。“至善”就是这种整体的最好的体现。本章要求人们要不断进行修养，以逐渐接近至善的道德境界，只有这样，人们才能各守本分，认真履行自己的职责，维持社会秩序的和谐与稳定。

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止①。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅②。”子曰：“于止③，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止④!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人⑤交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！”⑥“如切如磋”者，道学⑦也；“如琢如磨”者，自修⑧也；“瑟兮兮”者，恂栗⑨也；“赫兮喧兮”者，威仪⑩也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德⑪至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘⑫。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世⑬不忘也。

【注释】

①邦畿千里，惟民所止：出自《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿，王城及其所属周围千里的地域。止，居住。朱熹曰：“止，居也，言物各有所当止之处也。” ②缗蛮黄鸟，止于丘隅：出自《诗经·小雅·绵蛮》。缗，音mián。缗蛮：《诗经》作“绵蛮”，鸟鸣声。丘隅，《诗经》作“丘阿”，山丘的曲深僻静处。 ③于止：居处。于，助词，无义。 ④穆穆文王，于缉熙敬止：出自《诗经·大雅·文王》。穆穆，仪容或言语和美。于，叹词。缉熙，光明、光辉。敬止，敬仰。朱熹曰：“敬止，言其无不敬而安所止也。” ⑤国人：古代指居住在大都邑内的人。这里指周围的人。 ⑥“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！”：出自《诗经·卫风·淇奥》。瞻，看、望、瞧。淇，河名。澳，音yù,《诗经》作“奥”，水边弯曲处。菉竹，《诗经》作“绿竹”，荩草的别名。唐代陆德明《释文》说：“《草木疏》云：‘有草似竹，高五六尺，淇水侧人谓之菉竹也。'”荩草，一名“王刍”，一年生，高一二尺，叶片卵状披针形，近似竹叶，常生在草坡或阴湿地，可以作牧草，茎叶可入药，汁液可以作黄色染料。猗猗，植物美盛貌。有，助词，无义。斐，《诗经》作“匪”，有文彩貌。切、磋、琢、磨，都是器物加工的工艺名称。《尔雅·释器》中说：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”王充《论衡·量知》中也说：“骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨；切瑳琢磨，乃成宝器。”后以“切磋琢磨”比喻道德学问方面互相研讨勉励。朱熹曰：“切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以钖，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。”瑟，矜庄，外貌庄严。，又作“”，音xiàn，威武，勇武貌。赫，《毛传》曰：“赫，有明德赫赫然。”喧，《诗经》作“咺”，毛传曰：“咺，威仪容止宣著也。”,《诗经》作“谖”，音xuān，忘记。 ⑦道学：朱熹曰：“道，言也。学，谓讲习讨论之事。” ⑧自修：道德修养，修养自己的德性。朱熹曰：“自修者，省察克治之功。” ⑨恂栗：恐惧战栗。郑玄注曰：“恂字或作峻……言其容貌严栗也。”朱熹曰：“恂栗，战惧也。” ⑩威仪：庄重的仪容举止。例如《尚书·顾命》有：“思夫人自乱于威仪。”孔安国传曰：“有威可畏，有仪可象。”朱熹曰：“威，可畏也。仪，可象也。” ⑪盛德：品德高尚或高尚的品德。 ⑫於戏！前王不忘：出自《诗经·周颂·烈文》。於戏，音wūhū，又作“於乎”，感叹词。前王，指周文王、周武王。 ⑬没世：去世，死。

【译文】

《诗经》中说：“京都方圆广千里，是为百姓安居地。”《诗经》中又说：“缗蛮啼叫小黄雀，栖于山丘偏僻处。”孔子说：“停止的地方很重要啊！黄雀尚且知道该停止在什么地方，作为人难道能不如鸟吗？”《诗经》中说：“言行庄重周文王，风采光明人敬仰。”作为君主，要以仁作为停止的地方；作为臣属，要以敬作为停止的地方；作为儿子，要以孝作为停止的地方；作为父亲，要以慈作为停止的地方；与人交往，要以信作为停止的地方。《诗经》中说：“看那淇水弯曲处，青青菉竹茂且美。文雅君子好品质，切磋琢磨成盛德。外表庄严又威武，气度磊落又大方。如此文雅真君子，让人永远不能忘。”“切磋”，说的是学习讨论；“琢磨”，指的是自我修养；“庄严又威武”，指严肃谨慎的态度；“磊落又大方”，指让人敬仰的气度；“如此文雅真君子，让人永远不能忘”，说的是具有了高尚的品德，达到了至善的境界，让人民印象深刻，无法忘怀。《诗经》中说：“啊！前代圣王忘不掉。”后世的高贵君子推崇前代圣王的德行，亲近前代圣王认为可亲的人；平民百姓安享前代圣王创造的安乐，享受前代圣王留下的利益，所以虽然前代圣王去世了，人民永远不会忘记他。