第一编 孔子·孔庙·释奠(祭孔)
孔子
一、孔子的生平、成就及其对我们的启示
(一)生平
孔子的一生，大略可以分为五个阶段:
第一阶段为刻苦求学时期
孔子三岁时，父亲叔梁纥去世，家道从此衰微，由母亲颜徵在辛苦抚养成人。他从小便对礼起了大兴趣，常在游戏时，以摆设礼器、演习礼仪为乐。到十五岁时，就很自觉地发愤向学。十九岁时，与丌官氏结婚。为了维持家计，二十岁起，先后做过委吏(管理仓库的小吏)、乘田(管理牲畜的小吏)，职位虽然不高，但他都很尽职，不仅工作业绩良好，而且学到了许多生活的技能。在艰困的环境中，他从不中断学习，曾向郯子请问官制，向师襄学习弹琴，又分别向老聃、苌弘请教礼、乐的道理。到了三十岁时，就奠定了学问的坚实基础。
第二阶段为开始设教时期
孔子三十岁左右，由于学有所成，便陆续有人前来向他问学。对于来学者，不论贵贱、贫富、智愚，他都热心教导，开创了我国的平民教育。而且他能够针对学生的个性、才能，分别采取不同的方式加以指点。教学时非常注重启发反省，鼓励学生思考与学习并重，更经常与学生闲坐谈心，引导他们的志向。除了传授士人所应具备的一般技能以外，尤其重视人格的培养。因为他的教法灵活多样，学生受益很大，师生相处极为融洽，投靠到他门下者愈来愈众，总数达到了三千人之多。孔子的教学生涯一直延续到他的晚年。
第三阶段为出仕鲁国时期
由于孔子知书达礼，娴熟政道，鲁国国君及执政大夫常向他请教治国之方，可是因为鲁国政局太乱，孔子始终不愿意出仕。到了孔子五十一岁，鲁国政局稍定，鲁君也有心求治，孔子才出任中都(今山东省汶上县)宰(地方首长)，一年之后，境内大治。遂升任司空(掌水土事宜)，农业生产大发展。又晋升为大司寇(掌司法行政)，代理卿相之职，辅佐鲁君与齐君相会于夹谷(在今山东省莱芜市)，因准备充分，既免除了齐国的威胁，又为鲁国争回不少失地。不过在任内，想要铲除掌权大夫势力的行动却告失败，再加以齐国设计用女乐蛊惑鲁君，鲁君逐渐荒怠政事，孔子眼见情势已难有作为，乃毅然辞去官职，离开鲁国。
第四阶段为周游列国时期
孔子从五十五岁起，开始周游列国，想要推行其仁政、德政的主张，先后经过了卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，拜会了许多国君和大夫。虽然风尘仆仆，历尽艰辛，但是所得到的仅是表面上的礼遇，并没有任何一位国君肯真正重用他。而在旅途之中，更遭受到无数的迫害和不少的嘲讽。不过孔子仍然坚持其一贯的信念，怀抱着“知其不可而为之”的精神，丝毫不改变其淑世救人的崇高理想。一直到他六十八岁时，鲁君派人很诚恳地邀请他回国，另一方面孔子想到有许多学生有待于栽培，民族的文化遗产更亟须整理，才结束了十四年的流浪生涯，回到鲁国。
第五阶段为删述六经时期
基于对民族文化的强烈使命感，孔子晚年的主要工作就投注在整理文化遗产上面，将古来相传的各种文献，做有系统的搜集、修订，并且加以传播、发扬。删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》。不仅将自己的理想寄托在其中，同时拿来教导学生，期望能够达到承先启后的目的。其间，他仍然持续着教学的工作。可能由于过度劳累，再加上儿子孔鲤，以及他最喜爱的学生颜渊、子路先后死亡，更对他的心灵造成严重的打击，终于一病不起，在七十三岁时溘然长逝。
(二)成就
《论语·子张》记载鲁国大夫叔孙武叔诋毁孔子，子贡听了之后就说，不要这样子，孔子是不可以毁谤的。其他人的贤能，就好像丘陵一般，还能够超越;孔子则有如日月一样，是永远无法超越的。一个人想要自绝于日月，对日月又有何伤害呢?反而显得自己不知度德量力。同篇又记载陈亢对子贡说，孔子并不如子贡贤能，子贡只是对孔子表示恭敬罢了。子贡立即正色回应说，孔子的伟大不可企及，就如同上天无法用阶梯爬上去。司马迁在《史记·孔子世家》的赞语中也引用《诗经·车舝》“高山仰止，景行行止”的语句，把孔子比喻为令人瞻仰的高山、让人遵循的大道，并表示自己“虽不能至，然心向往之”，并推崇他为“至圣”。
子贡是亲炙于孔子，兼擅企业经营、外交策略的长才;司马迁为私淑于孔子的史学、文学巨擘。两人相距三四百年，竟不约而同地对孔子表达了崇敬向往之情，这岂是没有原因的?
孔子一生历经艰难挫折，但始终秉持“知其不可而为之”的精神，站在人本的立场，为文化教育而努力不懈，其成就是多方面的，很难用简短的文字做全面的解说，在这里仅择取比较重要的几点做介绍:
1.建立以仁为中心的思想学说，主张仁者爱人;己欲立而立人，己欲达而达人。这种思想运用在个人方面，则希望每个人不仅要做到独善其身，更要努力实现兼善天下;推广到整个人群，则期盼达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的地步，使大家都可以各得其所，创造一个祥和安乐的社会。
2.注重礼乐教化，主张以礼来规范个人的行为，并将其作为国家施政的准则;以乐来陶冶人的内心，进而在社会上形成和谐的风气。透过教化的方式来感悟人心，使大家都能深切了解人伦道德的重要，而确实践履，以培养出高尚完美的人格，充分显现人的地位和尊严。
3.删述六经，有系统地整理了丰富的民族文化遗产，不仅使我国的古代文献可以获得保存;而且还抉发其中的精神，并寄寓自己的理想，使民族的文化遗产具有更深广的内涵。此外又竭力传播宣扬，让大家逐渐体认其重要性，而懂得加以珍惜，使民族文化得以不断传衍下去，并发扬光大。
4.收召生徒，而且有教无类，开创了我国的平民教育，使文化教育普及广大民间。在施教时又能各依学生的材质而裁成之，教法生动活泼，尤其重视培养学生的远大志向和高尚人格，不仅造就了当时各方面的许多人才，同时也为后来的教育工作者指示了明确的方向，树立了良好的典范。
5.因鲁史作《春秋》，又从事教学的工作，开启了我国私人著述讲学的风气。既创立了我国历史上第一个也是影响最大的学派——儒家学派，更促成了言论的自由，使得诸子百家得以在其他因素的配合之下，蜂起并作。虽然所见不同，但终于形成争鸣竞放的繁荣局面，提振了学术思想的发展。
6.开展平民教育，培养出许多民间的优秀之士，又带领他们周游列国，向各诸侯推荐。使各国国君深刻体认到向民间求才的必要性，打破了政治由贵族阶层垄断的形势，逐渐形成了布衣卿相的局面。对于人才的晋升、政权的下移，尤其是消除社会上对阶级的划分，都起了决定性的作用。
(三)对我们的启示
从上述孔子的几点重要成就来看，站在现代的立场，个人以为最少有下列几点启示:
1.体认教育及培养人才的重要
所有的建设都有赖于人才，而人才的培养端在于教育，所以教育是国家最基础也是最重要的工作。但所谓十年树木，百年树人，教育最忌急功近利，必须要长期耕耘才能见其功效，不仅教育工作者要有此认识，国家施政更应该做深远的规划、大量的投资。
2.人才的培养应以品格为重
教育的功能固然在传授知识，但品格的陶冶更为重要，否则徒有知识却缺乏品格，知识反而成为济恶的工具。进而言之，有了良好的品格，才能培养出对社会的责任感，对弱势者的同理心，而以知识来救世济人，为大众提供有效的服务，同谋群体的发展。
3.教育必须以旧经验为基础
任何建树都不可能无中生有，必须以旧经验作为基础，或在成功的基础上精益求精，或在失败的经验中记取教训。因此传统的文化宜善加珍惜，并做分辨整理，何者仍具参考价值而可以古为今用，何者已过时而不能食古不化，如此才能继踵前人而取精用宏。
4.自由讲论才能促进学术的发展
各抒己见，畅所欲言，才能互相激荡，以收集思广益的效果。学术的发展最需要有此氛围，所以言论的自由必须要获得充分的保障，大家可以在毫无顾忌的情况下，发挥见仁见智的精神，畅抒其论，形成百家争鸣的局面，学术就可以在良性互动之下发扬光大。
5.多元并进是社会进步的法门
阶级划分愈严密则社会愈难进步，所以各阶级之间的流通互动有其必要性。但要促成各阶级之间的流通互动，就必须消除不同阶级资源分配的差距，使资源不至于被某些阶级垄断。因此打破单一化，使社会多元并进，才能促成社会的繁荣进步。
以上五点是我们可以从孔子的成就中获得的启示，但平心而论，对于这五点，我们究竟认识了多少?又做到了多少?这是我们必须深切反省检讨，并力图改善的。如此我们在读孔子书，想见其为人时，才能真正地见贤思齐，努力达成孔子己立立人、己达达人的理想，这也是司马迁所谓“虽不能至，然心向往之”的真正用意所在。
——原发表于董金裕编撰《孔子故乡四千年文物大展》，台北:中国时报系，1995年3月;《98康熹国文报》创刊号，台北:康熹文化事业公司， 2009年10月
二、《史记·孔子世家》
(一)第一讲
1.从教师节谈起
国家的建设发展，有赖于人才的投入，而人才的培养则有赖于教师的教导，所以各国都对教师十分尊重，甚至还设立教师节来庆祝。我国早在1939年对日抗战期间，就以孔子的诞辰纪念日9月28日(原为8月27日，经换算为阳历而更改)为教师节，用以表彰孔子在教育上的杰出贡献，并希望所有的老师都能以孔子为表率，努力为国家培养建设发展的人才。
台湾以9月28日孔子诞辰纪念日为教师节，大陆则以中小学开学后的第十天，即9月10日为教师节。这几年以来，不断有一些中国大陆与台湾地区的学者呼吁，希望也能将大陆的教师节改为孔子诞辰纪念日，这样才更有意义。既然这样才有意义，而且大陆也开始了解孔子之道的崇高伟大而尊孔了，相信很快大陆也会跟台湾一样，在9月28日一同来庆祝教师节。
要认识孔子，当然必须先了解他的成长背景，以及他的学习情形，所以我们接着就此两方面介绍。
2.孔子的成长背景与学习情形
(1)贫苦出身，多能鄙事
孔子本来是商朝帝王的后代，商朝被灭亡以后，周朝将商朝的后人分封为宋国，所以孔子的祖先本来是宋国的贵族，不过后来因没落而迁徙到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥为鲁国的勇士，可惜却在孔子年幼的时候就已经去世，所以孔子完全依赖母亲艰辛抚养成人。由于出身贫苦，生活困顿，经历了各种磨炼，因而养成了多方面的处事能力，孔子就曾自述成长历程道:“吾少也贱，故多能鄙事。”
孔子在年轻时为了维持家计，曾经担任过一些职位很低的工作，但不管是担任计算钱粮的委吏，或者是管理牲畜的司职吏，都很称职而且有良好的工作绩效。中年以后担任中都地方的首长，就因治理得很好，境内大治，而升任为管理水土事宜的司空;再因农业生产大发展，而升任为负责司法行政的大司寇;最后更受到重用而代理国相之职，辅佐鲁定公与齐景公召开夹谷之会，主张“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，受到鲁君的采纳，因准备充分，既免除了齐国的威胁，又为鲁国争取到很多的权益。凡此在政治上的杰出表现，皆与他磨炼出来的处事能力有关。
(2)学无常师，努力向学
孔子从小就很好学，对礼尤其感兴趣。在艰困的环境中从不间断学习，长大以后又从多方面向深懂礼乐制度的人请教，包括向郯子请教官制，向师襄学习弹琴，又分别向老子、苌弘请教礼、乐的道理。所以韩愈在他的名作《师说》中说，“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”，对孔子的学习精神表示由衷的敬佩。孔子努力向学，到了三十岁时，就已奠定了学问的坚实基础，而且开始有人慕名前来向他学习，人数也愈来愈多，后来栽培出无数的优秀子弟。
3.孔子被推尊为“至圣先师”，为什么要称他为“至圣”?
从汉朝开始，孔子就不断被历代帝王奉上封号，明、清时期的封号为“至圣先师”，这个封号一直到今天还被我们采用。为什么要加这个封号?我们不妨先从“至圣”谈起。
“圣”字依照《说文解字》的解释为“通也”，意指对于吸收到的学问能融会贯通，因而能够通达人情事理，除了独善其身以外，更能推己及人，进而想要兼善天下。孔子就因抱持这种理想而努力不懈，所以被推尊为“至圣”。兹将孔子在这方面的建树及表现说明如下。
(1)建立仁道思想——“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”
孔子曾自述他的思想是一以贯之的，这个一以贯之的道理，孔子的弟子曾参体会很深，曾明确指出:“夫子之道，忠恕而已矣。”忠的意思为尽己，恕的意思为推己，合起来说就是先尽自己的能力去做，然后再推己及人，让大家共享成果。孔子曾说:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”己立己达就是忠，就是尽己;立人达人就是恕，就是推己;合而言之，就是不仅要让自己好，还要推而广之，让大家都好起来。孔子长期不辞辛苦地周游列国，所要传达的就是这种利济人群、泽被众生的仁道思想。
(2)坚持理想——“吾非斯人之徒与而谁与”
孔子为了实现他的理想，最先是想在鲁国推行仁政，无奈想要铲除鲁国掌权大夫的行动却告失败;而鲁定公又中了齐国送他女子歌舞团、让他沉迷而无心治国理政的计谋，开始荒废政事。孔子眼看国君荒淫，情势已经难有作为，在极度失望之下，只好带着学生周游列国，前后长达十四年，历经了卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，路途来回往复，十分辛苦。孔子想要说服各国国君推行其仁政、德政的主张，但是所得到的只是表面上的礼遇，并没有任何一个国君肯真正重用他。而在旅途之中，更遭受到无数的迫害，既要忍受饥寒之苦，甚至有时连生命也受到威胁，但孔子始终不改其志，以宣扬道德、传承文化自任。也遇到很多隐者的嘲笑讥讽，不过孔子仍然坚持其一贯的信念，怀抱着知其不可而仍然为之的精神，强调人只能在人群中生活，而无法与鸟兽同群，丝毫不改变他淑世救人的崇高理想，终其一生努力不懈。
(二)第二讲
1.从孟子说“人之所以异于禽兽者几希”谈起
(1)人有文字，禽兽就没有文字
亚圣孟子曾说:“人之所以异于禽兽者几希。”意指人有种种生理的需求，禽兽也有生理的需求，同样想要吃饱穿暖。但是人除了生理的需求以外，又有恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心，但禽兽就没有此四心，这是人与禽兽最大的差异所在。其实除此之外，人有语言，禽兽应该也有语言，只是没有那么精细复杂，难以表达比较细密繁复的思想感情而已;但是人有文字，禽兽就没有文字了，无法像人一样将其经历过的事情记录下来而成为历史。
(2)经典为先民智慧的结晶
人因为有文字，可以将生活经验记录下来，而且还可以突破空间、时间的限制，将这种生活的经验传到别的地方、传给后代。这些生活经验经过时间的淘洗，有参考价值的便被不断保留下来，让后人遵循或作为借镜，就成了经典。因此，我们可以说经典是先民智慧的结晶，很值得我们珍惜，或学习祖先遗留给我们的成功经验，并且进一步发扬光大;或记取他们失败的教训，以避免重蹈覆辙。
2.孔子如何整理六经等民族文化遗产
六经是《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，这些著作原本是从尧、舜时代一直被记录下来的各种生活经验，可惜因为经历的时间太长了，而且没有人加以整理，因此显得有些杂乱而缺乏系统。孔子基于对民族文化的强烈使命感，在晚年的时候，将主要的心力投注于整理民族文化遗产。他究竟是怎么做的呢?兹分述如下。
(1)删《诗》《书》
《诗经》搜集了从周朝建立以后到春秋时期各地的歌谣，以及宗庙祭祀、朝廷宴会使用的音乐，从中可以看出民生的状况、政府的施政等。孔子把这些歌曲重新整理，分为《风》《雅》《颂》三个部分，并且配合礼义，以便歌咏，来教化人心。
《尚书》则是从尧、舜时代直到春秋时期的政府档案，从中可以看出这段时间的历史，特别是政府所采取的各种政治、教化措施。孔子也加以编排整理，以作为鉴古知今并且规划未来的参考。
(2)订礼、乐
礼包含的范围很广，包括个人行为的准则、人群共同遵循的规范，以至国家的各种典章制度。孔子查考夏、商、周三代的礼制，认为各有增减，但以周公所制定的周朝礼制较为完备，可以作为依循的准则，因而加以整理遵循。
孔子精通音乐，能清唱，也能弹奏各种乐器，更是精通乐理。他认为乐可以和礼互相配合，来促使人的行为合乎礼节，而不至于超越规范;也可以陶冶性情，而不至于太过死板。乐也可以跟《诗经》联结，让人受到熏陶，而趋于温柔敦厚。所以把《诗》、礼、乐结合，以发挥指导、陶冶、调和的作用。
(3)赞《周易》
所谓“赞”，是帮助的意思，赞《周易》意指帮助《周易》，使其成为一本富含哲理的著作。原来《周易》只是一本用来占卜的书，后来孔子因为非常喜欢这本书，在反复阅读以后，把自己的心得寄托进去，司马迁认为这就是后来《易经》中的《彖传》《象传》《文言传》《系辞传》等十翼。后世的学者虽然不赞同司马迁的说法，但从十翼中屡屡引用“子曰”，也就是孔子的说法，可以看出，由于有了孔子对《易经》的解读，把他体会到的深刻人生哲理加入其中，它才能成为一本重要的经典，可见孔子确实对《易经》有很大的赞助之功。
(4)作《春秋》
《春秋》本来是鲁国的史书，记载春秋时代鲁国从鲁隐公到鲁哀公等十二位国君在位时，总共二百四十二年间的历史，跟当时各国的国史并没有什么大的区别。孔子把它拿来重新编纂，更重要的是他把自己向来所体会的道理，如“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”等正名思想，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”“能以礼让为国乎何有”等德治、礼治思想摆放进去，并且以此作为标准来评论时事，寄托褒贬，让当时的乱臣贼子有所畏惧而不敢胡作非为，更让后世的治国理民者有所依循，知道应该把仁义道德作为施政的最高指导原则。
3.孔子被推尊为“至圣先师”，为什么称他为“先师”?
(1)有教无类，开展平民教育
孔子在三十岁时，已经奠定了坚实的学问基础，开始有人慕名前来请教，孔子也毫不吝惜地以所学教导弟子。在孔子生活的时代，只有贵族的子弟才能接受教育，平民是没有机会接受教育的，但孔子对于来学者，不论贵贱、贫富、智愚，打破了阶级的限制，都热心教导，因而开创了我国的平民教育。投靠到他门下的学生也越来越多，总数多达三千余人，而他的教学生涯也因此持续到晚年。他曾说自己具有“学而不厌，诲人不倦”的精神，为教学工作者树立了良好的典范，因此除了被尊称为“先师”以外，又被尊称为“万世师表”。
(2)因材施教，培育人才，消除社会阶级的划分
孔子施教，能针对学生的个性、才能等，分别采取不同的方式加以指点。又非常注重启发反省，鼓励学生要学习与思考并重，更经常与学生闲坐谈心，引导他们树立高尚的志向。除了传授士人应具备的一般技能以外，尤其重视人格的培养，又把他整理出来的六经等民族文化遗产，寄寓了自己的理想后拿来教导学生，让他们接受文化的熏陶。由于他的教法灵活多样，学生受益很大，因而培育出许多各方面的杰出人才，又带领着他们周游列国，向各诸侯推荐，使各国国君深刻体认到向民间求才的必要性，打破了政治由贵族阶层垄断的情势，逐渐形成布衣卿相的局面。对于人才的进身，政权的下移，特别是消除社会阶级的不必要划分，都起了决定性的作用。
(三)第三讲
1.从每年9月28日举行释奠典礼以祭祀孔子谈起
(1)每年春、秋两祭的祭孔典礼
汉朝以来，历代都会举行祭祀孔子的典礼，后来称这种典礼为释奠，释是解释的释，奠为奠祭死者的奠，两个字都有陈设、呈现的意思，指的是陈设音乐、舞蹈，并且呈献祭品，来向死者表示崇敬之意。原来祭祀的对象是先师，就是那些对教育有贡献、目前已经过世的教师，并不是指特定的某一个人或某些人，后来因为孔子被尊称为先师，所以逐渐演变为祭祀孔子的专称。原来只在曲阜举行，后来全国各地都举行了，现在连国外有些地方也会举行;原来一年要按季节举办四次，到了隋朝，改为在春、秋两季举行，目前有只举办秋祭的，也有在秋祭之外又举办春祭的。
(2)祭祀孔子时也对传承发扬儒学有功者表示崇敬，让他们一起接受祭享
举行释奠典礼，除了祭祀孔子以外，也祭祀对传承发扬孔子之道有功的人，称为配享。这些人包括复圣颜回、述圣子思、宗圣曾子、亚圣孟子等四配，子贡、子路、子夏、子张等共十二哲。孔子、四配、十二哲的牌位都供奉在孔庙的大成殿内。还有以明道修德为主，如周敦颐、张载、二程兄弟等共七十多位先贤;以传经授业为主，如董仲舒、许慎、郑玄、韩愈等共七十多位先儒，先贤、先儒的牌位则供奉在孔庙的东、西庑里面。由此可见，孔子之道虽然崇高伟大，但也有赖于众多信仰追随者的承先启后，才能使儒学的精神获得认同并发扬光大。这启示了我们，做任何事情，都必须要大家通力合作，才能有成果，所谓“众志成城”就是这个道理。
2.司马迁对孔子的景仰尊崇
(1)亲自到曲阜考察与孔子有关的史迹
孔子去世以后，埋葬在曲阜城北的泗水边，弟子们很多前去守丧，有的守丧期满后还在附近安家居住，称为孔里。后来墓地规模逐渐扩大，成为孔氏家族的墓地，称为孔林。另外在孔子去世的第二年(前478)，鲁国国君下令在孔子的故居建庙，将他生前使用的衣、冠、琴、车、书册等保存起来，成为全世界最早的文物馆，后来发展成为孔庙。孔林、孔庙，与后来孔子嫡系子孙居住的孔府，合称为三孔。司马迁都一一前往拜谒参观，既记载了这些地方的形成沿革，也叙述了汉高祖亲自以最隆重的太牢礼祭祀孔子，还说明了孔子后代子孙的传衍情形，更观览了当地儒生演习礼仪的过程，感动得徘徊流连，久久舍不得离开。
(2)将孔子传记列入世家，推崇孔子为至圣
司马迁创立了史书的纪传体体裁，基本上是以本纪记帝王，以世家记诸侯，以列传记个人或事情。孔子虽然有非常伟大的成就，但既然是平民百姓，照理讲应该排入列传中，可是司马迁却将孔子列入世家，显然有其深刻的用意。孔子虽是布衣，可是其思想能传承十几代，让学者宗仰他，甚至连天子王侯谈论六艺也必须以孔子的说法作为最高的标准。另外，他在“太史公曰”的赞语中一开始就引用《诗经·小雅·车舝》的文句“高山仰止，景行行止”，称颂孔子之道有如高山令人仰望，也有如大道让人遵循;最后更推崇孔子为“至圣”，对孔子的尊敬可谓已经达到无以复加的地步。
3.学习孔子的精神，延续优秀传统文化
(1)孔子身兼圣师，为我们的最高典范
孔子被尊称为“至圣先师”，所谓“圣”，指的是能落实仁道，做到己欲立而立人，己欲达而达人，也就是除了独善其身以外，还要兼善天下，每个人都能站在自己的工作本位上，尽责任，守本分，来为社会人群提供服务，以共谋整体的进步发展。所谓“师”，指的虽然是传道、授业、解惑的教师，但从一般人的立场而言，即具有向前辈学习的精神，不仅在学时如此，离开学校到社会服务时也要如此，应该不断地学习以充实自己，既可以提高工作成效，更能够提升涵养，让自己的生活充实。孔子从小就有济世助人的志向，担任官职时即有良好的政绩表现，也能为国家争取权益;后来周游列国时，虽然饱尝艰辛，屡受嘲讽，仍然坚持理想，不改其志。凡此都是因为具有好学的精神，虽然是贫苦出身，但能充分把握学习的机会，学而不厌，而且学无常师。他曾自述说:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”总而言之，不论是建立高远的志向，或培养好学的精神，孔子绝对是我们学习的最高典范。
(2)传承文化，打造富而好礼的社会
任何建树都不可能无中生有，必须以旧的经验作为基础，或在成功的基底上精益求精，或在失败的教训中图谋改善，因此应该珍惜传统文化，分辨哪些仍然适用于今天，哪些因时移势异而不宜继续采用，这样才能取精用宏，从传统文化中汲取养分。孔子当年删《诗》《书》，订礼、乐，赞《周易》，作《春秋》，大规模地整理民族文化遗产，并拿来教导学生，就是为了吸收前人的经验，以达到古为今用的目标。另外，孔子在整理民族文化遗产时，发现夏、商、周三代之礼，以周礼最适于运用，原因是周礼最富有人文精神，最适合用来推展具有人道关怀的仁道思想。所以他在回答颜渊问仁时说要“克己复礼”，颜渊进一步请教施行的条目时，孔子就说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，举凡我们的一切言行举止都要合乎礼的要求。目前由于经济的发展，社会的进步，民生也日渐富足，虽然还有贫困者仍然需要我们关怀照顾，绝大多数人可说是衣食无缺。但在物质生活以外，精神生活是否充实?推而广之，整个社会的风气是否良善?人与人之间的相处是否和睦?其实还有很大的改善空间。所以我们还需要努力去充实精神生活、改善社会风气，让大家都能够和睦相处，以礼自我要求，也能以礼互相对待，努力打造一个人间的天堂——富而好礼的社会。
——原由台北空中大学教学媒体处制作播出，2017年8月