“荷马注疏集”出版说明

文兴于诗，理源于史。诗亡然后有史，道术崩裂而诸子崛兴，从此一发不曾收拾，以至于今。在中国，由经而子，等而下之；在西方，从诗到史再到哲学，每况愈低。国人早先在退化史观中能够通过比较认识到眼前的不足，而虔敬谦和的古代西方人在神明和远祖面前，也曾时时感到一己的卑微无力，目睹了无法遏制的沉沦堕落历程，但现代的进步论则带来盲目的乐观和尚未来得及反思的灾难。是时候了。但天人不究，古今未通，何以言言？

亚子云：从源头开始，才有最好的观察（《政治学》1252a24-26）。刘子曰，“励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经”（《文心雕龙》）。为何要“宗经”？曰：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教”，其“象天地，效鬼神，参物序，制人纪”之德之能，又岂止“建言修辞”之功、“文章骨髓”之极？

西方最早的“经”就是“诗”（我国亦然），“荷马史诗”差不多是古希腊唯一的“经”，而荷马则是“最神圣者”（柏拉图语）。宗经即明诗，师圣以承教（尽管“承”法各异）。然则，为何诗、经一体？王者迹前，先有神明，神明之后，才有诗——诗乃是神明的遗教，而受神明启示并作为其代言人的“缪斯的仆人”，他们所吟唱的便是经天纬地的良法。或曰，诗在“幽赞神明”之中铺观列代，以明纲纪（刘勰语）。《荷马史诗》在古希腊就不仅是让人温柔敦厚的《诗》，也是疏通知远的《书》、广博易良的《乐》、挈静精微的《易》、恭俭庄敬的《礼》和属辞比事的《春秋》了——“神圣的荷马”所作的《荷马史诗》乃是西方最古老的“圣经”。

荷马具有神圣的乃至灵异的天性（德谟克利特语），所以这位“最伟大和最神圣的诗人”，这位“最智慧的人”（赫拉克利特语），不仅教育了希腊（柏拉图语），而且像奥克阿诺斯的不绝源泉一样，滋养了整个西方文明，“神圣的荷马”甚至成了才情文思乃至文教典章的评判标准。既然这位盲人的确有能力让我们看到了他自己无法看见的东西（西塞罗语），那么，就再次恭请荷马为据说已经在“新黑暗时代”中迷失方向的我们这些明眼人指路吧。

最后特别需要说明的是，很多古经长期归在“荷马”名下，但近现代疑古之风大盛，众多经典都在科学考证的手术刀下伤痕累累，甚至被打入冷宫而成了刀下之鬼。所幸的是，人们在渎神的迷狂中醒来后，发现如此科考，得不偿失。在目前文献不足的情况下，我们认为，那些被归在荷马名下的著作，最好还是回复到它们最古老的状态中，好让我们不再纠缠于外在的形式，转而深入到更根本的问题上来，所谓“不以流之浊而诬其源之清也”（颜元语）。因此，我们依据牛津本的做法而把它们一并收入“荷马注疏集”中，以利“师圣”和“宗经”——况于当今世风之中，“正末归本，不其懿欤”（刘勰语）！

古典文明研究工作坊

西方典籍编译部两组

2010年7月