前言
玩乐有方。
爱玩还得会玩，有方就是得法。武夷山就是那玩乐的一方天地。
玩乐山水间
人生不过百年。孔子说：“三十而立”。人到三十，知道干什么，专注于职场拼搏；“五十知天命”，知道自己不干什么，倾心于游山玩水，遍访祖国大好河山，追溯中国文化源头，寻迹泉茶寺观，周游各地，走马看花，为退休后找到能持久的爱好和能长居的圣地；“六十耳顺”，心智提升，有容乃大，顺天命，归自然，且向山水寻清音，达到“七十而从心所欲，不逾矩”的境界。
经历了知识青年和工农兵学员的时代历练，毕业后回到中国科学院。改革开放初期“下海”，在英美外企工作多年。年过半百，人生的机遇使我得以从繁忙的商务中解脱出来，从以工作为主顺便玩玩，到以玩为主顺便工作。在世界各地看过很多美景，美得让人陶醉，景色越看越多，感动却越来越少，直到遇见梅里雪山。清晨，太阳从远方走来，慢慢地驱散夜幕，晨曦中逐渐显现的卡瓦格博峰，雪白而神圣。忽然，太阳从地平线跳出来，霞光初现，为峰顶抹上一缕鲜红，继而又将峰峦染成一片金黄。太阳的脚步匆匆走来又匆匆走过，一切复归于平静，山峰复归于纯洁的雪白。初见时，山是雪山，再见时，山是神山，又见时，山还是山。但这瞬时的变幻，这无与伦比的心灵震撼，仿佛在催促我上路，开始寻访自然之灵的行脚。
游山玩水，访古问茶。游走于青山绿水，游历在文化古迹，玩耍于茶山古道，玩味在庙宇道观。留三四张观景影像，抹一两幅墨笔涂鸦，所得文字，记于现场，所得感悟，写于归途。十年游历，集腋成裘，在耳顺之年就有了一本闲书《访古问茶》。
虽是在欧美文化氛围中工作多年的“理工男”，但是在多年中西山水的游历中愈发喜爱中国文化。在山水之中自悟缘觉，喜游玩，乐岩茶。耳顺之前，以云游去发现，乘物以游心。耳顺之后，以水墨去感悟，借书以存意，景可观而字可想。水墨香茶，吾之最爱。墨色可书，茶汤亦可书。水行墨动，于无墨处体道意；水送茶香，于无香处悟妙境。书画的灵动在笔墨未到的留白处，令人遐想不尽；茶香的妙韵在回甘的余味中，令人回味无穷。
丛林以无事为兴盛，玩耍以无事为潇洒。无事就是身体无恙，衣食无愁，生活无忧。清心则寡欲，恬淡则优游。快乐很简单，简单很快乐，要的少一点，耍得就爽一点。
年少时少不了贪玩旷课的经历，好玩是人的天性。因为好（hào）玩，所以好（hǎo）玩，因为好好（hǎo hǎo）玩，所以好好（hǎo hāo）玩。中华文字真是丰富多彩，妙趣横生。
玩是身的愉悦，乐是心的享受。爱玩活得轻松，会玩活得快乐。因玩而乐，因乐而玩。玩得文化，乐得高雅。一泓水，一盏茶，一美景，一雅集，身心愉快，自得其妙。
佛教禅宗四祖司马道信说：“快乐无忧，故名为佛”。你看，玩都能成佛。
玩乐感悟以照片记之，百看不厌，图胜千言。有时候总觉得在图像面前语言反而显得多余，图像自己会说话。所以老子说：“道可道，非常道。”所以禅宗云：“不立文字，直指人心。”
玩乐感悟以书法记之，书画同源，如灯取影，外师造化，中得心源，书合大道，内有乾坤，玩有所悟，乐有所得，墨写心画，点题成书。
图像是人为创作的图形，图像是自然再现的画面，所以书法是图像，注重形状和变化趋势。图片是图像，注重色彩和整体印象。书法和图片通过抽象和写实两个不同的侧面来描述自然界。玩乐有方的三要素——图片、书法、文字，三元齐下，乐趣横生。
武夷山是个迷人的地方，饮有岩骨花香，吃有山珍土菜，玩有碧水丹山，史有三教千年。以茶为媒，以景为介，武夷山自古以来就是退隐山林的玩乐圣地。
古人的武夷山游记，大多是走马观花、到此一游的见闻，对景点和人文的描述虽然只是一带而过，但今日对照读来仍然兴趣盎然，比如明代徐霞客1616年所著的《武彝山日记》，清代袁枚1786年所著的《游武夷山记》，英国人罗伯特·福琼于1843年和1848年所著的《两访中国茶乡》，蒋叔南1918年游武夷山写下的《蒋叔南游记》等。当年的那些只言片语弥足珍贵。
能够下马看花、长期居住和玩乐有道的代表人物是明代少司马[1]陈省，他退隐后在武夷山客居十三年，沉浸于山水，玩物造景，在云窝景区精心打造了以云为主题的众多精品，“因崖割胜，居处庐旅部署历历，法趣相生，使后至者有鸠借鹊巢之思焉”（钟惺《游武夷山记》）。
苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》云：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”我在武夷山沉淀下来，以“慢乐”的生活节奏，细细品味武夷岩茶和武夷山水的味道。和书法一样，生活也需要留白。三年山居，玩乐其间，于是在“奔七”之年就有了这本闲书《武夷山居录》。
唐伯虎的一首《言志》正是追求这种生活状态的写照。
不炼金丹不坐禅，
不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，
不使人间造孽钱。
[1]少司马：明朝左右兵部侍郎的别称。