第41章 《逍遥游》小结
《逍遥游》全篇昨日已经浅谈完毕，今日便小小的总结一下。
我们先回顾一下，整篇《逍遥游》，庄子都讲了什么：
《浅谈逍遥》，庄子开篇以鲲鹏穷游天池作象，明示道之为道；
《浅谈培风》，庄子次之以鲲鹏炼水培风作解，明示法道之法；
《浅谈朝夕》，庄子次之以蜩鸠笑鹏小大作比，明示法法之术；
《浅谈鲲鹏》，庄子次之以汤棘应变答对作证，明示此道惟一；
《浅谈行道》，庄子次之以小知大知各安其位，明示治世之道；
《浅谈术法》，庄子次之以习术虽好不如行法，明示术法有别；
《浅谈真解》，庄子次之以至人神人圣人之分，明示道意三境；
《浅谈隐士》，庄子次之以尧让天下许由不受，明示至人之境；
《浅谈神人》，庄子次之以连叔驳斥肩吾知障，明示神人之境；
《浅谈章甫》，庄子次之以宋人资章甫适诸越，明示圣人之境；
《浅谈瓠瓜》，庄子次之以惠子大而无用论道，明示执大用大；
《浅谈大樗》，庄子次之以植树于无何有之乡，明示道无所需。
如此我们再进一步压缩：
《浅谈逍遥》、《浅谈培风》、《浅谈朝夕》，庄子明示道、法、术；运用在写作手法上，此为总论。开篇点题明道，畅谈逍遥；
《浅谈鲲鹏》，庄子明示此道惟一；运用在写作手法上，此为证论，佐证总论之真实不虚；
《浅谈行道》、《浅谈术法》，庄子明示治世之道、法道之法、法法之术；运用在写作手法上，此为实论。将形而上的道理，具现为形而下的行事方法。解释以此方法具体怎样处理，现实中遇到的问题；
《浅谈真解》，庄子明示三境道意；运用在写作手法上，此为小结。将上文提到的种种说法，分门别类，各归其位；
《浅谈隐士》、《浅谈神人》、《浅谈章甫》，庄子明示三境之别；运用在写作手法上，此为分述。分别解释上文分门、归类的理由；
《浅谈瓠瓜》、《浅谈大樗》，庄子明示道无所需；运用在写作手法上，此为总结。文章结尾与开篇之文相呼应，扣题释道；
畅谈无何有、何所需，不执于世间之有，故能游乎天地之间，而不被系缚；此为真逍遥，大自在。
此前在《浅谈章甫》之时，我曾说过：
等整篇《逍遥游》浅谈完，就可以整理出一个框架，学会这个框架，在写文章的时候，按着这个框架去写，想来大抵是不会差的。
现在我便将这个框架提出来，诸位且瞧好了。
如上文所说，我们将不需要的部分尽皆去掉。再进一步压缩：
开篇点题总论，次之证论，次之实论，次之小结，次之分述，次之扣题总结。
记得上学时，老师教我们写作文，有一个“总-分-总”的技巧，与之何其相似；作文只需八百多字，以此总-分-总的框架，扩而充之就够用了；
若作长篇之文，运用庄子的框架，扩而充之，想来也是极美的。
所谓天下文章一大抄，抄的便是这个骨架。
这个框架，是庄子行文写作的手法，是《逍遥游》的赠品；
《庄子》内七篇：《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人世间》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》；
《逍遥游》讲述了形而上的道，是导人悟道之篇；不了解何为道，后面六篇之文都不用看，看也看不懂；
此七篇顺序不可改，应依次而学，上一篇不解，下一篇无从可知；
亦如《周易》诸卦卦序不可更改：乾、坤立道，次之以屯、蒙...终之以既济、未济；此为周之道，挪动一卦，便不再是《周易》；
每一卦又有各自的卦序，诸爻之序不可更改，此为卦之为卦。变更一爻，此卦就变成另一卦了；
此为《易》之大序、小序，皆不可变更。
《庄子》内七篇依其次序，也应该有一条道存在其内，当七篇全部浅谈完毕之时，就可以总结出来；
此后诸篇，我会同《逍遥游》一样，每浅谈完一篇，便小结一次。每单独一小篇，相信都会有各自不同的收获；
当然具体能收获到什么，我现在可不知道。
孔子言：善《易》者不占；
孔子的意思是执道而行，不需要占卜；
不见道者，投石问路总是没错的。
孔子没说提倡或者不提倡占卜，那都是后世的曲解。
后世之人想提倡了，就说圣人也提倡占卜；
后世之人不想提倡，就说圣人不提倡占卜；
圣人何其无辜？
我不善《易》，也不会卜筮之法；
我只认准一点：我信圣人之言，若能执道而见，不需问卜也能知其悔、誉、凶、咎；
此次逐句浅谈，看到哪说到哪，一路浅谈一路印证，此为我之修行；
整篇《逍遥游》，我用了十二天，分为十二篇浅谈；前一日所言不知后一日之文，不是不可以看，是不需要看；
庄子行文释道，不会与道相左；
以道观之，自然能见其道；
如此也可印证我之所言非虚。
《逍遥游》暂且告一段落，明日开始浅谈《齐物论》一篇。
庄子在《齐物论》又说了什么？
其实我也挺期待的。
那么，明天见吧！
以上皆我之见，亦非我之见；
——末法时代后生文柒参上
——时甲辰年戊辰月戊午日
2024.4.24