第46章 浅谈受一

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

——《齐物论》

“一”是什么？

一者，我也。因受成形之体而有我；有此形体而有此我；依于此体则为我，依于道体则为一；

于生物学来说，是父体的精子与母体的卵子结合化一，孕育而出我的形体，随着形体一天天健全长大，无意识之意识（不能自主的意识）于此形体内诞生。意识健全，形体健全，十月足而出母体（实际上很少有足十月的）；

现世争议最大的问题是，“我”是什么时候开始，可以称之为我；亦或“我”的生命，是从何时开始的？

是精子、卵子最开始结合的时候？还是离开母体的那一刻？

由此，则引出了堕胎是否违背人道主义，堕胎是否违法…等等诸多争议；

美国诸州因此颁布了堕胎禁令法案，凡检测到婴儿有心脏跳动的（一般为怀孕六周左右），视为“我”已成形，堕胎与杀人无异；

当然，美国是联邦制国家，并不是所有州都施行这一禁令。我说此禁令也不是为了在此处，讨论堕胎是否合法。

自有人类先贤探索以来，无数人都没弄明白的问题，我怎么可能说得通，但凡我能说通，我也不会在屏幕后面废话了。

我呢，只是浅谈，粗浅之见，上不了台面，也当不得一家之言：

此前在母体之内，“我”随母体呼吸律动，所需营养全靠母体供给。出生之后，“我”与母体断开了肢体上的连接，开始自主呼吸，主动寻求食物营养供给；

母体之内的“我”，是没有自主意识的，之所以有胎动现象，那是形体无意识的动。若有言说胎儿在母体之内有自主意识，胎儿的降生应该全是顺产，更不会有脐带绕颈之类操作…既然胎儿的动是无意识状态，那胎儿形体与母体内其它诸多器官，有什么区别呢？

物质受外力而“蒸成菌”，菌聚而大块成形；精子在卵子内生根发芽，受母体之外力“蒸成菌”，吸收母体营养聚而成婴孩形。

十月怀胎瓜熟蒂落，此前婴儿体内本没有空气，没有气体，甚至没有自己的气息。当婴儿离开母体的那一刻，哇的一声，怒而哭，后天之气随之而入；

婴儿哭的时候，一定是先皱眉吸气入体，再随着哭声呼气出体，这入口第一口气，便是先天之气。一次呼吸之后，先天定性；随后再次呼吸以至死亡，所得之气为后天之气；死亡之时，最后一口气呼出无进，“我”随此气回归道体为一。

后世的接生之人，会听婴儿这第一声哭喊。哭喊声越洪亮，越悠扬，代表婴儿体所吸入的先天之气越多。

此前常听说某个小孩出生时，哭声多么响亮，日后成就一定非凡；

或古时人死，要横尸三日。有诸多非横死之人，只是气若游丝，其气将尽非尽，其象与死人无二。所以要停尸三日，期盼其能“一阳复出”，转死还生也；

。。。

诸多类似之语，倒也不全是迷信之词。

说迷信我们迷信了几千年，也没出啥大问题。现在好了，不迷信了，会刨腹产了，还不是找先生算时辰去刨？这才是迷信，且看诸多婴儿出生便患病在身，痴儿，怨儿，这都是先天不全之症啊，为什么出生前检查是正常的，一出生就变了？

每个婴儿的体质差异不一，出生时辰不一，出生地点不一，种种差异造就了每个婴儿所受先天气禀不一。所以会有人之知、妄、狂、愚之分，所以会有“同人不同命一说”；

你们以为算的时辰好，出生的婴儿就好？别做梦了，什么都不懂，乱牵因果，妄动轮回。那婴儿本来是来报恩的，结果被无知的“大人”生生破了身，恩没了，自然就只剩报仇了。

随着出生后这口先天之气入体，婴儿开始自主呼吸，自主寻求营养供给，此刻开始，这个婴儿就有了“我”的主观意识；

所以庄子说：一，受其成形。

说到这里，不免想到此前在《浅谈有常》一篇中，浅谈“人之生死”时的论调：

有人问：人死之后，就不动了吧？

那是个人感官错觉。

人死之后，这个物理世界的身体可没死，组成身体的诸元素没死；哪怕是火化了，它们也只是通过火化所带来的外力，转变自身形态，换个方式存活而已；能量守恒应该都知道，生命本身不会死亡，它只是会不属于你而已。

那我在哪里？这个能思能息，有喜怒哀乐，贪生厌死的我，在哪里？

这是灵性层面的问题，“我”不在这个身体上面，是因为有了这副身体，才有了灵性层面的“我”；没有这副身体，我即非我，神即是我，魔即是我。

什么是生？

当有了这副身体之后，这个物理世界，便有了我，有我之后，便有非我；

什么是死？

组成这副身体的诸元素，不会死；生命本身亦不会死；

但生命体会离我而去，会抛弃“我”，当生命体抛弃“我”的时候，“我”就被动回归无我的状态，世人眼中就是“我”死了；

还有一种状态是“我”抛弃这个生命体，主动回归无我的状态，在世人眼中也是“我”死了；

所以佛说：即心即佛；

还记得昨天画那条线么？

取两点，一点为生，一点为死；可以很明显的看到，生之前也无尽，死之后也无尽；

（不清楚的可以详看《浅谈尊卑》一篇）

所以孔子说：未知生，焉知死；

连自己此身此时，因何生，生为何，都搞不清楚，研究死有什么用呢？当你搞清楚所谓生为何物的时候，自然就明白，死为何物了；当你知道生、死为何物的时候，自然就明白：生亦何欢，死亦何惧？

万般变化尽在道中，我与非我，亦在道中。

——《浅谈有常》

以此篇庄子之言，印证前说，我之所言非虚也。

不亡以待尽：以有生之身等待死亡的到来；

相刃相靡：刃者，杀也。杀万物以生身，食大也；靡者，生也，生万物以生身，养小也；

行尽如驰：尽者，死也。向着死亡之道行进如驰；

役：役使，奴隶也。役役，奴隶的奴隶；或者被诸多主子所奴役，都差不多。有人为爱情的奴隶，有人为金钱的奴隶，有人为权势的奴隶，有人为诸多主子的奴隶；有人背负车贷，有人背负房贷，有人背负诸多种贷…此之谓役役也。

苶然：就是这个样子。苶然疲役，就是这个役使身心疲惫的样子；

庄子说：因为有了形体，一受气以灵，自此便有了分别之我。

之所以不死，只是等待死亡的到来而已；与万物相生相杀，食尽诸天，其向死之心如同奔驰的烈马，没有什么可以使它停住下来。这样想来，此身之生而未死，不是很可悲的么？

役使此身为诸多主子的奴隶，也看不见成功是何模样？就是这副疲惫劳役的样子，兜兜转转，忙忙碌碌，也不知道一天到晚，从生到死忙碌个什么；这不是很悲哀的么？

这样的人生，即便别人都称它为不死，又有什么可高兴的呢？随着这副身体有生死之变，那颗有“我”之心也随之生死变迁，这不就是最大的悲哀吗？

人之生于天地之间，都是这样迷迷茫茫的么？难道只有我会有这样的疑惑，迷茫么？其他的人，有不迷茫于此的么？

众人皆醉我独醒，是众人醉，还是我醉了呢？几千年的文化传承，是诸多先辈曲解了，还是我想多了呢？

世上没有与我同样迷茫的人么？

现在的我不迷茫了，我与诸圣同道，我与南师同游，我与诸多见道、行道、得道之人，有同样的见解，我睁眼独醉，我入世不迷。

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年戊辰月癸亥日

2024.4.29