第62章 浅谈正见

啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？

——《齐物论》

啮缺：啮，涅四音。左边小口，右显牙齿。整个字以嘴和牙齿合并取象，后世翻译为用嘴咬，也说得通。

啮缺，这是因为牙齿有缺，异于常人。不单单指缺失几颗牙，也可能是牙形不正，致使嘴部变形的意思。龅牙、或天包地、或地包天，也可能是歪嘴，都有可能。

有个人，嘴巴形状异于常人，外人也不知道他具体叫什么名字，便以其最明显的特征来称呼他。啮缺，啮缺的叫久了，啮缺就是在他的名字。

他只是啮缺么？可能之前也叫过张三、李四，只是当时的人们忘记了，只是后世的人们不知道而已。

庄子能讲啮缺与王倪的故事，可见两人都是庄子以前的人物。至于具体什么时候的人，不重要，即便是随意编两个名字，后人也不知道是真是假。

现在网络横行的小说，如果几千年后的世人可以得见，那就是后世的神话传说故事，甚至以为他们的祖先，真的就是那样的无所不能。

所以汉人班固将诸子百家剔除小说家，只取其余九家。今人吕先生，则在前九家的基础上再添兵家、医家，并小说家，共列先秦诸子十二家。

只能说两者各有考虑吧，小说行文如天马行空，羚羊挂角。

观之惑乱人心者，小说也；

观之明道见性者，小说也；

剑有双刃，随人取用，与小说何干？

人若不自救，无人能施救；

人若不自甘堕落，无人能踢你下深渊。

庸讵知：庸，庸之用，应时、应事之用也；讵，言大之象，讵知即大言，正言正见之意；庸讵知，你怎么知道，你所知道的，就是正见呢？

庄子说：

有一天，啮缺遇到了自己的好友王倪，就问他：有一种知见，诸天万物都认同它，皈依与它。这种同一的知见，你知道么？

王倪说：我不想去思考，什么才是这种同一的知见。

啮缺又问：那你知道，你自己，不知道这些么？

王倪说：我不想去思考，什么是不知道。

啮缺又问：难道说万物和你一样，都是无知无觉，懒得思考的么？

王倪说：我不想去思考，万物是不是无知无觉，懒得思考的。话虽如此，还是可以尝试着，解答一下你的疑惑。

你怎么知道我所说的知道，就不是不知呢？

你怎么知道我所谓的不知，就不是知道呢？

且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

王倪说：

我随便问你几个问题好了：

人睡在湿冷的环境里，就容易生病，腰疼的要死。泥鳅天天生活在水里，它腰疼么？

将人绑在大树高处，摇摇欲坠，人心惴惴不安，双腿哆哆嗦嗦，怕的要死。猿猴天天生活在树林高处，辗转腾挪，奔走跳跃，它害怕么？

人、泥鳅、猿猴这三个，谁生活的环境，才是正处呢？

人吃草类蔬菜，也吃豢养的牲畜肉类；麋鹿只吃草类；蜈蚣喜食蛇类；鸱鸦鸟类喜食老鼠。

人、麋鹿、蜈蚣、鸱鸦这四个，谁喜欢的食物，才是正味呢？

猿猴、猵狙以母猴子为美色，麋以母鹿为美色，泥鳅以母鱼为美色，人则以毛嫱、丽姬之类为美。

毛嫱、丽姬，世人以为她们很美。鱼见了，会游到水之深处，避而远之；鸟见了，会飞到天之高处，避而远之；麋见了，会跑到林之幽处，避而远之。

人类、猿类、鱼类、麋类这四个，谁喜欢的美色，才是正色呢？

自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！

王倪说：

依我看来啊，仁义之说也好，亦或是非之见也罢。都是依他而起，随镜攀缘，杂乱无章无序。我不想去辨认，到底谁的知见才是正见。

啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”

至人、神人：此前《浅谈真解》一篇有详细说明，在此不做赘述。

大泽：古人的宇宙观天圆地方。人类生活的陆地是大块，围绕大块四周有四海，天如圆盖倒扣其上。大泽，就是大块周边四大海之意。

河汉冱：河汉，指天上的银河。高处不胜寒，天上的银河水，有多寒冷呢？此处取天上的银河水落于人世间，与大块交互。寒意侵袭，冰封万里之意。

啮缺问：你不想去思考这些，那至人也不去思考其中的利害关系么？

王倪说：

至人啊，是皈依于一点证道的人，是趋于神化的人，再进一步就是神人境之人。

即便四海焚烧，灼燃万物，也不能使他产生一丝丝的热意；

即便河汉水落，冰封万物，也不能使他产生一丝丝的寒意；

霹雳雷霆击破山脉，震慑万物。大风卷席海水，接天蔽日。这些都不能使他产生一丝丝的惊惧；

为什么会是这个样子呢？至人神化蜕己，出行则乘云气，以日月为车骑，悠悠然游乎四海之外，不在六合之内。

生死不映吾身，至人连“生、死”都参悟不见了。更何况是世俗之“利、害”，这种鄙陋之见呢？

啮缺与王倪，两人都是隐士，《高士传》有记载，两人最后都得道做神仙去了。

此时的两人，都还没有得道，尚在见道行道的路上。

以此篇内容来看，啮缺则稍稍比王倪走的慢一点。王倪显然已经得见真我，正在趋于至人的路上。

横向做比，王倪之于啮缺，亦如连叔之于肩吾。

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年己巳月辛巳日

2024.5.17