第91章 浅谈上比

成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。

——《人世间》

成而上比，与古为徒：上比以成，比之于上也。

古之是者，我则持之，古之非者，我则斥之。以古为镜，师古之道，谓之与古为徒。

以古为镜，学的是什么？

学古人都做了什么事？还是学古人的日用常行？都不是，这些都是相，学这个没用。

我们应该学习的，是古人的思维模式。基于某件事情，我们要思考古人为什么那样做，这件事的起因经过是怎样的。经过古人施加的作用力，其结果又产生了怎样的反作用力，即副作用。

看到孔子一生念仁讲礼，后世就不停的仁啊礼啊。倡导我们要效仿圣人，当年的古人都讲礼。因为讲礼才有盛世，不讲礼社会就混乱了。

这是扯淡之言，学了个寂寞。死读书，读死书，书都读死了，人也跟着傻掉了。

子曰：生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎？

——《孔子家语》

孔子说：

生活在当今的世界，却一心效仿古人的所作所为；今时有今时的人文风俗，身处当今的社会环境，却一心想要披上古人的外壳；舍弃今世之种种而不用，非要追求古人的言行举止，不也是很少见的么？

为什么这种人很新鲜，很少见？

一则普罗大众不会如此行事，二则真正的有道之士不会如此行事。只有那些自以为是的聪明人，也称聪明的笨蛋，才会这么做。

学点东西只学个皮毛，就固执那层外相自以为得道。在世人面前神神叨叨，在真正的有道之人面前，就跟傻子也一样。这不代表你是对的，只是大家懒得搭理你而已。

生活虽不枯燥，但偶尔点部戏来调剂一下，也是不错的。

子曰：愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身也。

——《中庸》

孔子说：

痴愚之人固执自己的见解，自以为是。认为只有他那一套，才是经世致用之正见；犹如目无高远的井底之蛙，卑贱的固执自己那一套独断专行。非于我者，我则斥之；

生活在当今的世界，却偏要用古人的言行来标榜自己。今有今之乱，古有古之乱；古有古之盛世，今有今之盛世；

以古人的治世之法，治今世之乱；拿前朝的尚方宝剑，斩本朝的官。如此施为的人，灾难已经离他不远了。

孔子讲礼，是因为当时是周之礼治之世。

身居夏之仁治之世，讲仁；身居商之义治之世，讲义；身居周之礼治之世，讲礼；

将仁、义、礼，抛掉再看：身居道治之世，讲道；这才是古之道。

身居现今的法治之世，当然要讲法了。学习古人的处事之道，应用己身。遵纪守法，安居今世。

这才是以古为镜，师古之道。

孟子言：尽信《书》，则不如无书；

古人，学古人之古人的道，也是从书上学习。没有文字书籍的时候，则是言传身教。

孟子说：

如果因为看过《尚书》，就固执地只相信书中所载。要以此标榜自己，凡事尽与书中印照，那这书不看也罢。

看看身边的人，别人怎么做，你也怎么做就行了，还有什么可学习的。

书是记录道的载体，我们学习的是道，而不是书中所记的相。固执的坚持相就是道，那就大错特错了。

老子言：

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪；

——《道德经》

老子说：

学习固执古人所传下的道，以道作为居今行事的指导方针。能够知晓古之事件的起源和本质，抓住其中所蕴含的规则道理，这就是所谓的道纪。

道纪，是什么？

道，不可言说。可言，非道也；

所有我们可以看到的，听闻的，乃至看不见听不到的。这些都是道纪，即道的载体。

我们可以通过诸多途径，知晓古人的种种事迹。这些事件中，蕴含了古人的所行之道。那不是古人的道，是古今惟一的道；

今人师古人，古人师古人之古人；后人师今人，后人之后人师后人；

哪个是古人，哪个是今人，哪个是后人？

三世之流转不息，念念不停，惟道永恒。

孔子说：

自己的所言所行，与古人作比较。古之是者我则持之，古之非者我则斥之。这就是以古为镜，师古之道的人；

古人的言行虽然有教育意义，也都是历史上真实发生过的事情。但那些事情古人之所以那样做，是由当时所特有的历史环境所造就的。我却并没有当时那种环境；

如果我所处的环境和古人一样，那直接照搬古人的做法，是没有问题的。

这才是真正的与古为徒，法古之道为师；

抛却背景谈事实，那是己见之事实，约等于插科打诨耍流氓。

张三和李四，都是结婚半年就闪离了。张三是因为老婆跟别人跑了，所以离婚。李四是因为自己检查出来癌症晚期，为了不拖累老婆而选择离婚；

虽然结果都是闪离，但两者能一样么？

李世民说：

夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

—《旧唐书-魏征传》

何谓兴替？国家之兴盛，皇朝之更替也。

从史书中学习，以古时的君王为镜子，可以明晰历代皇朝的兴盛与衰落。以此为镜印照己身，有过则改之，无过则加勉之。

如此虽不能使本朝，泽及千秋万代；但保得己治之朝盛世太平，却也绰绰有余。

国家之兴亡更迭，史书中均有所载。太宗皇帝身为一朝之统治者，其目光之高远，自非常人可比。

从宣武门政变之后，登基帝位的太宗皇帝谨小慎微，志存高远。也会时常拿自己与古之帝皇作比较，也很怕后世的皇帝拿自己作比较，所以他做出了修改史书的荒诞之举。

春秋时期，催杼杀齐庄公。史官书“崔杼弑其君”，催杼杀了史官；史官的儿子，继承父亲的官位，复书“崔杼弑其君”，又杀之；史官的弟弟，继承兄长的官位，复书“崔杼弑其君”，催杼无奈，只得放弃继续杀人，爱咋些咋写吧。

当时有位其他诸侯国的史官，听闻崔杼连杀两位史官，连夜启程赶往齐国。就等着崔杼把齐国诸史官全杀干净了，自己上位继续书写“崔杼弑其君”。

这是史家的气节，你敢做我就敢写。我不对你负责，我只对我所书写的史书负责。

李世民此举，也算是开了先河。对于后世的皇帝来说，他李世民改得，凭什么我改就不行？

所以后世的史书啊，看得信不得。

更何况宋朝的史书，是明朝写的。明朝的史书，是清朝写的。可信度多高呢？大概要两层楼那么高吧。

世人看书，多看个热闹。抛开文字见，道就在其中。

以上皆我之见，亦非我之见；

——末法时代后生文柒参上

——时甲辰年辛未月癸未日

2024.7.18